Sociedad Anónima fue mi primer contacto con una banda de rock de carne y hueso. Corria el año de 1988, o 1989, en Barquisimeto. A punto de salir del bachillerato y con ganas de fiesta. Organizando el agasajo de fin de año y con la pretensión de tener una banda en vivo. Una amiga de una amiga tiene un primo con grupo, intercambio de teléfonos y una tarde de esas soleadas con ganas, típicas de Barquisimeto, hablando con el vocalista de Sociedad Anónima, un cuarteto cultor de las influencias de la época: Police, The Cure, Soda Stereo y el rock argentino. Alto y desgarbado, con un nombre olvidado en las lagunas profundas de mi memoria, pero simpático y a pesar el rictus rockero, con la ingenuidad propia de provincias.

De esta manera Sociedad Anónima tocó en la fiesta de fin de año (del Federico Carmona o del Mario Briceño Iragorry?), ante un Club New York - una suerte de CBGB guaro, pero en sus últimas- repleto de adolescentes sudorosos a alcohol. Algunos temas propios y algunos covers, con un sonido de mierda, con instrumentos prestados y en el medio del desierto centrooccidental en la vereda del Mar Caribe.

Contactar a un loco es conocer al manicomio entero; tras los Sociedad el resto de las bandas que intentaban hacer rock en la capital musical de Venezuela: La Contra, Brujula del Bumerang, Pecado Capital, IRH-4, Némesis… Pero el adjetivo, en medio de la frase anterior, es engañoso. Hacer rock en el Barquisimeto de l990 era como expiar una maldición: mal visto por todos, sin lugares para tocar, sin programas de radio, sin sitios para ensayar y con la mentira piadosa de estar a la cola de “lo que se hacía en Caracas”, reconfigurando mitos, creando espejismos. Y todo en medio de aquel tunal lejos de todo, desencajando de los fantasmas confundidos con los crepúsculos: el cooperativismo, las montañas guerrilleras, las peñas poeticas y los festivales de solidaridad con Cuba.

Que recuerde, los Sociedad Anónima no grabaron ningun demo o maqueta, una epopeya titanica como comprenderán. Quizas grabaron un par de temas. A los años de nadar contra la corriente se disolvieron. Algunos de sus integrantes continuaron ligados a la música, otros, creo que terminaron detrás de un escritorio.

Cualquiera que prefiera la lectura de los llamados “medio de comunicación alternativos”, o de “contrainformación”, lo hace porque, simplemente, los medios masivos no le satisfacen. Ya sea por su linea editorial, por privilegiar los discursos dominantes o mostrar sólo algunos perfiles de los sucesos. En su fuero interno, este lector busca otras fuentes de noticias que le proporcionen un mejor periodismo.

Lo anterior vale, especialmente, para quienes hacen los medios alternativos o contrainformativos. Animados por la búsqueda de algo máscercano a la verdad, que la versión difundida por los medios del status quo, utilizan las herramientas comunicativas para intentar establecer, con los hechos, otro tipo de relación entre periodistas y lectores, incluso, intentando eliminar la frontera entre ambos.

Si este es el “deber ser” de los medios alternativos (ser antagonicos en forma y fondo a los medios masivos), ¿qué sucede cuando un periodico o radio comunitario expresa los mismos vicios y prácticas de quien dice su contrario?… ¿No es -por decirlo así- doblemente reprochable? (traiciona su vocación por un periodismo transparente y su apuesta por la alteridad).  Cuando esto sucede, simplemente los medios “alternativos” se transforman en trincheras de poder, acariciando la idea de convertirse en el productor de los mensajes dominantes en la opinión pública.  

El tema ofrece mucha tela que cortar, y Venezuela, un escenario modélico del intento de, desde los medios “comunitarios”, contruir hegemonía comunicacional Estatal. Pero para no hacer un post largo y aburrido, orbitaremos en torno al ejemplo dado por el portal www.iconoclasistas.com.ar acerca de la versión que difunden sobre los hechos alrededo del gobierno bolivariano.

El portal se define como “Laboratorio de comunicación y recursos contrahegemónicos”, ofreciendo una serie de reportajes gráficos, viñetas e ilustraciones acerca de muy diversos temas. En principio, el esfuerzo es interesantísimo, conociendo el gusto de las organizaciones “militantes” por el lenguaje momificado y su aversión por el diseño gráfico, al cual consideran simplemente “una desviación pequeño-burgués”. Una de sus mas recientes descargables es un mapa de Latinoamerica, en el cual grafican lo que consideran puntos de tensión con la dominación capitalista mundial: 

Como vivo en la región Venezuela, era natural revisar con cierta propiedad la información que ofrecen sobre el país. La siguiente es la viñeta dedicada a Venezuela:

Tras la lectura de la infomación disponible, podemos ver que hay una percepción favorable del gobierno venezolano, en un contexto de datos ciertos, otros mas movedizos, y otros absolutamente errados. Ante esa situación, como usuario que era de los recursos de Iconoclasistas decidí escribirles un e-mail que transcribo:

“—– Original Message —–
From: Rafael Uzcategui
To: iconoclasistas
Sent: Tuesday, December 04, 2007 1:15 PM
Subject: Saludos de Venezuela y cuestionamiento acerca de datos erroneos

Hola amigos de Iconoclasistas… Soy un usuario de su pagina y de sus recursos. Soy Rafael y soy parte del periódico EL Libertario de Venezuela (www.nodo50.org/ellibertario), un bimensual anarquista de 12 años de andadura.

Les escribo para lamentar la información sesgada que presentan sobre Venezuela en el mapa latinoamericano. Si bien el gobierno bolivariano ha desarrollado políticas sociales interesantes y que no se pueden obviar, si se desea reflejar fielmente la realidad, algunas de ellas no dejan de ser palidos paliativos en medio de una de las mayores bonazas económicas vividas por Venezuela en los últimos 30 años. Algunas misiones, por ejemplo, se han venido paralizando y deteriorando desde hace dos años. Para estos datos, les recomendamos la lectura del Informe sobre la situacion de derechos humanos en Venezuela que Provea realiza, de manera independiente, desde hace 18 años, y que refleja avances, estancamientos y retrocesos de las políticas oficiales en materia tanto de derechos económicos, sociales y culturales (desc) como en civiles y politicos. Se puede consultar en www.derechos.org.ve
 
Por otra parte, la afirmación de que hacen acerca de que “el petróleo fue nacionalizado” es absolutamente falsa. La nacionalizacion del petróleo se realizó en 1973 y, como lo han denunciado diversas organizaciones y voceros de izquierda revolucionaria y crítica -y nosotros desde el anarquismo-, ha sido un proceso que el “gobierno bolivariano” ha revertido tras un discurso izquierdizante. Las diversas excavaciones y extracción tanto de petroleo y gas se hacen, ahora, en convenios con las empresas de siempre (Repsol, Chevron, BP, etc…) bajo la figura de las ”empresas mixtas”, mediante la cual, increiblemente, las trasnacionales son socias con el 45% de las acciones y copropietarias de la infraestructura y los recursos extraidos. Sólo hay que preguntarse, para ello, a quien beneficia la construcción de los megaproyectos de gasoductos que Venezuela promueve tanto para el norte como para el sur. Muchos activistas de base han denunciado que la política energetica del gobierno “revolucionario” coincide con la Iniciativa de Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA), la cual promueve la integración del mercado energetico suramericano con el mundial. Si desean información sobre este punto pueden consultar los informes detallados ubicados en www.soberania.org o lo que nosotros/as mismos hemos publicado en El Libertario.

Se los digo con dolor y con tristeza: la superficialidad y sesgo de los datos sobre Venezuela me hacen dudar de la información que suministran sobre otros países en el mapa. Por ello no usare ni recomendare su mapa mientras se mantenga en esas condiciones…. Ojala cuiden la información en siguientes recursos, lo cual serà de agradecer a quienes desde abajo buscamos una alternativa a lo conocido en nuestros países, contando para ello la información pertinente, rigurosa y confiable.
 
Mis palabras desean, en ultima instancia, mejorar lo presentado en Iconoclasistas, del cual he sido un entusiasta usuario.
 
Un fuerte abrazo desde la distancia
Rafael Uzcategui”.

Días después, recibo el siguiente correo:

Re: Saludos de Venezuela y cuestionamiento acerca de datos erroneos‏
De: iconoclasistas (iconoclasistas@gmail.com)
Enviado: miércoles, 05 de diciembre de 2007 07:58:40 p.m.
Para:  Rafael Uzcategui (rafaeluzcategui@hotmail.com)

Hola Rafael,

gracias por tus aportes, críticas y sugerencias que serán tenidos en cuenta para futuras republicaciones del material.

Te contamos un poco como surgió este trabajo. Durante todo este año hemos estado viajando por países de América Latina (incluida Venezuela), entrando con contacto con grupos activistas, adquiriendo material, etc. y de ahi surge la inquietud por intentar presentar un estado de situación de nuestra región a partir de recrear la historia de luchas y una coyuntura actual que entendemos como muy favorable para los movimientos sociales que están potenciando cambios a partir de sus prácticas concretas. Es un trabajo que está en proceso y esta sería una primer aproximación.

Te explico un poco esto quizás para que comprendas la ausencia de críticas pues nuestra intención fue la de visibilizar una serie de cambios -más allá de todas las demandas que se puedan seguir activando y que entendemos que se están haciendo en cada lugar- que configuran un momento histórico único y abren un espacio óptimo para la circulación de nuevas ideas y prácticas transformadoras. Quizás algo que no recalcamos es que una de las cuestiones más interesantes del gobierno de Chavez, son los espacios que abre a las prácticas de movimientos de base, barriales, estudiantiles, es decir, el cambio potenciado desde una dialéctica y no de “arriba hacia abajo”.

En nuestro país, como en otros lugares, la opinión pública siente un rechazo visceral hacia Chavez, una mezcla de racismo, clasismo y derecha recalcitrante. Los medios masivos de comunicación demonizan cada gesto, palabra o acción chavista. Nosotros no queremos pararnos desde esa vereda. La idea es positivizar y poder potenciar este imaginario de la resistencia relevando algunos destaques de cada país de manera tal que este material también pueda ser leído por personas que no conocen lo que está pasando, que no tienen esta mirada más panorámica o histórica, o directamente que la rechazan sin poder justificar un porqué.

En iconoclasistas somos sólo dos personas y trabajamos muchísimo para ofrecer diversos materiales con libre circulación, que puedan ser reutilizados y que sirvan como disparadores para el pensamiento y la reflexión. Está claro que no somos infalibles y que quizás -sin quererlo- hayamos sido un poco pretenciosos al intentar recrear un “imaginario de la resistencia”… pero ese fue nuestro desafío. Nuevamente te agradecemos tus aportes y que podamos abrir esta espacio de encuentro para entender y entendernos más, para complejizar la cuestión.

un abrazo y que podamos seguir encontrándonos a partir de las diferencias también!

Conclusion (y fin del post)
De la viñeta dedicada a Venezuela, en el diseño hay elementos, resaltados por negritas, acerca de la actuación del gobierno venezolano: las misiones y la nacionalización del petróleo.  Vayamos a las primeras. Entiendo que desde lejos se vea como positivo la implementación de politicas sociales dedicadas a los más pobres. Eso lo celebramos tambien en nuestro país. Lo que cuestionamos es la extensión de las mismas (si abarcan a toda la población pobre) y su perdurabilidad en el tiempo (sólo posible por la alta renta petrolera). Si bien la nota repite hechos ciertos (la existenia de las politicas sociales implementadas por el presidente Chávez), su redacción sugiere que han elevado significativamente la calidad de vida de los más desposeidos, y esto no es así.

El segundo elemento, por su parte, reviste mayor gravedad. El petróleo no fue nacionalizado por Hugo Chávez, sino por Carlos Andres Perez. Nos guste o no, es un hecho fáctico, registrado historicamente. Y a pesar de saberlo, presumiendo que tuvieron información errada durante la investigacion, prefieron dejarlo así: suministrando información errada a sus lectores. Paradojico el asunto: Hay que contrastar lo que dice Iconoclasistas con los medios “masivos” y no al revés. 

Hay experiencias que hacen que el sol salga dentro del pecho.  En el estado Lara, en Venezuela, existe desde hace cuatro décadas una experiencia que, sin estridencias ni soberbias, ha abierto ventanas a una nueva manera de vivir como personas, mas solidaria, mas humana. Cecosesola, un organismo de Integración Cooperativa, tras 40 años reúne en su seno más de 15.000 asociados y 60 organizaciones comunitarias. Y si usted se toma la molestia de buscar su sitio web por internet, o reportajes que crucen la selva de megabytes, poco encontrará, casi nada. Lejanos al vedetismo mediático, de la falsa burbuja de la vitrina informacional, sus organizaciones asociadas, de manera cooperativa, relizan una diversidad de actividades, como la producción agrícola y agroindustrial, transporte, servicios funerarios y fondos de ayuda mutua.

En Barquisimeto, ciudad en donde tiene su epicentro, su actividad más conocida son las llamadas “Ferias de Consumo”, las cuales abastecen mensualmente casi un cuarto de la población de la ciudad, es decir, 200.000 familias. Este nivel los ha convertido en una de las cadenas de distribución más importantes de centro-occidente, en un radio que abarca los estados Portuguesa, Trujillo, Aragua y Falcón. Asimismo, operan la funeraria más grande de la zona, así como una red de salud que atiende más de 150.000 pacientes anuales en seis centros de salud comunitarios.

En una reciente visita que tuvimos la suerte de realizar, amablemente el doctor acupunturista Jorge Rath nos explicó parte del funcionamiento de esta cooperativa. Rapidamente la conversación giró en torno a la efervescencia cooperativa promovida desde el gobierno central. Jorge se explayó en una idea básica y poderosa: el dinero no crea magicamente el proceso cooperativo. Si hay personas con capacidad de colaborar entre ellas para metas comunes, el dinero -y otros recursos- aparecerán. Por ello ven con cierta distancia el cooperativismo bolivariano, del cual un estudioso del fenómeno venezolano ha denominado “el mayor cementerio de cooperativas del mundo”, reproduciendo lo que la propia Cecosesola ha detectado como elemento a superar para cualquier proyecto organizacional solidario: la complicidad parasitaria.

En la actualidad, Cecosesola esta afinando los últimos detalles de su proyecto más ambicioso hasta la fecha: la apertura de un centro de medicina integral, cuya sede esta a punto de ser finalizada en el sector de Pueblo Nuevo, en el oeste de la ciudad. Un recorrido por la instalación evidencia la magnitud del proyecto, no sólo estimulante por su capacidad física, sino por el hecho de abordar la salud de los pacientes desde una perspectiva integral y multidisciplinaria, contando con saberes de la medicina tradicional y terapias alternativas, como la Acupuntura, de la cual Cecosesola cuenta ya con una valiosa experiencia. Cuando este centro asistencial abra sus puertas, tentativamente a finales de este año, será el centro de salud más grande del oeste de la ciudad crepuscular, el cual, hasta estos momentos, se ha levantado contando exclusivamente con recursos de los cooperativistas.

En todo el recorrido, a la conversación se incorporaba, de manera natural, cualquiera de los cooperativistas, aclarando nuestras preguntas. Una cultura de relaciones humanas distinta se respiraba en el ambiente. Por algo John Holloway consideró a Cecosesola la experiencia más interesante de las que había conocido en su visita al país. La participación directa de todos y todas, sin intermediación, con rotación de tareas y decisiones por consenso es en Cecosesola una actividad cotidiana, no un discurso para el público de galería.

En Venezuela a pesar de la polarización empobrecedora, la mitomanía izquierdista y la bonanza petrolera, hay quienes continuan, a la calladita, soñando con los ojos abiertos, y apostando su vida en eso. Si algun dia pasan por Barquisimeto pregunten por Cecosesola, pues la humildad y el hecho de tener cosas más importantes que hacer, ha hecho que esta organización enfoque sus esfuerzos en la creación de una cultura solidaria real, cara a cara, entre las personas… lejos de las cámaras y el internet.

En el país de la renta petrolera hay quien apuesta a la independencia. Mis buenos amigo/as de la Organización Nelson Garrido (ONG) me pidieron hace un buen tiempo un texto para su libro-catálogo sobre su experiencia, uno de los pocos espacios en Caracas que puede mostrar con orgullo el rótulo de “alternativo”. Recientemente han editado “La ONG: Más allá de la fotografía”, en una edición preciosa que venden a un precio super solidario.  Les dejo mi aporte, a ver si alegro curiosidad por esa casa amarilla en Las Acacias. http://www.organizacionnelsongarrido.com

 Me gusta Cucsifae. Le he seguido la pista a todos los proyectos posterior a Fun People, esa banda que para mi entender picó en dos la historia del punk argentino, demostrando que si se podian reivindicar cosas, e intentar ser feliz al mismo tiempo. Cucsifae ha editado varios discos, de manera independendiente, y este video de su canción “The sun can shine on you, es de su último cd.

 Apretar en el título para ver el video, via Youtube

La primera vez que supe de Marcelo era con la llegada de las primeras noticias acerca de Kamina Libre (KL), un colectivo de presos que se reivindicaba como anarquistas dentro de las mazmorras chilenas. KL comenzó a ganar espacio y notoriedad dentro del circuito de Cruz Negras del mundo, y desde adentro, enviaban bastantes escritos y comunicados acerca del origen de sus integrantes, de la otra historia de la concertación en el país austral, de gente que comenzó a hacerse preguntas dentro de prisión, y en sus disquisiciones, comenzaron a acercarse al pensamiento antiautoritario. El año 2004, al ser invitado al ensayo de una banda de punk anarquista en Santiago de Chile, dentro de la diminuta sala estaba un largo y desgarbado adolescente, de mirada casi taciturna. Allí conocí personalmente a Marcelo, quien era –como yo-un entusiasta escucha de la música acelerada y chicharreante, y había salido en libertad recientemente. Conversamos poco, y me marche a patear la noche santiaguina con la impresión de una persona inteligente y humilde –doblemente inteligente- quien me había expresado sobremanera su gratitud por las notas publicadas en los periódicos libertarios de Venezuela sobre su caso. Un par de días después, en una fugaz visita a una de las casas ocupadas del centro de la ciudad, estaba Marcelo tomando la palabra en una asamblea que preparaba una manifestación –si mal no recuerdo- por los presos políticos mapuches. Me sorprendí gratamente. Su discurso demostraba profundidad y claridad ideológica. Tenía que marcharme, me despedí de la asamblea y le estreché la mano esperando que nos viéramos otro día. La vuelta a casa me pilló primero. 

Hoy Marcelo está detenido en Buenos Aires, esperando una extradición a Chile. Lo acusan de haber participado en el asalto a un banco, en cuya refriega salió un carabinero muerto. La ciudad de las grandes alamedas lo espera con una sentencia de cadena perpetua, y una amplia campaña mediática que culpa a los “radicales” el rompimiento del “consenso” democrático post-pinochetista.  

Cuidate Marcelo a donde quiera que te lleve la fortuna. De nuestra parte nos queda hacer del vocablo solidaridad algo más que una palabra. Abajo los muros de las prisiones. Libertad para Marcelo Villarroel.

Empecemos ilustrando el punto con un ejemplo. Usted vive en un hogar tumultuoso en el que, con esfuerzo, intentan que las cosas mejoren. Un grupo de personas le dicen que desean dormir en su casa pues consideran que su apoyo mejorará las relaciones entre los miembros de su familia, y que la convivencia de todos y todas desembocará en nuevas formas de relación con la que todos salen ganando. Usted los recibe y durante una semana ellos reiteran, incesantemente, el placer que tienen de estar con usted y conversan, a los cuatro vientos, sobre la importancia de la solidaridad, los valores eticos, la comunicación, etc. etc. En su casa estan contentos y durante una semana hay una tregua y un ambiente que deja a todos satisfechos. Sus invitados se van repitiendo, por enesima vez, que puede contar con ellos para cualquier cosa, y que los vinculos para que su situación mejore estan construidos y en proceso de agigantamiento. Al cabo de un corto tiempo, la situación en su casa estalla y sus habitantes empiezan a agredirse entre sí, como no lo habían hecho en mucho tiempo. Usted espera que sus recientes amigos se ocupen de usted, como lo habian prometido, y que honren la hospitalidad y amistad establecida recientemente. Pero resulta que sus “amigos”, en el momento en que usted más los necesita, se olvidan de usted y se abocan a la tarea de visitar a otros, tal como lo hicieron con usted unos meses atras. Ante esta situación usted piensa que la intención de esos “amigos” no es sincera, que lo engañaron, que lo utilizaron para fines que aun no comprende. 

El ejemplo viene a colación del pasado “Dia de acción global” convocado por el Foro Social Mundial para el pasado 26 de enero, dado que este año, por diversas razones, no pudieron realizar el evento como lo han realizado desde su primera versión en Porto Alegre. A finales de enero del 2007, se realizó su VII edición en Nairobi, la capital de Kenya, fecha en el que sus organizadores no se cansaron de repetir de que estaban la mar de contentos de realizarlo por primera vez en el continente africano. Según el discurso oficial de aquellos días, realizar el evento allí pretendía reforzar las luchas de las organizaciones locales, acercarse a la problemática del continente negro y tender puentes son sus elementos progresistas. El evento real, fue muy diferente, como lo relaté en su momento -en calidad de observador in situ- y cuyo texto puede ser leido aqui

En Nairobi, en virtud de la crisis interna por la que atraviesa el evento, se estableció que el año siguiente se realizaría un Día de Acción Global, convocado para el 26 de enero del 2008, convocatoria que suscitó múltiples adhesiones y campañas que se iniciarían o se potenciarían ese día. Pero si usted se toma la molestia de revisar los cientos de actos realizados de manera simultánea, notará rapidamente una cosa: Muy pocos llaman la atención acerca de la crisis de Kenia, tumulto que en dos meses de disturbios sobrepasa la cifra de 700 personas muertas. ¿Qué pasó con tantas bonitas intenciones afirmadas hace apenas un año?

El Foro Social Mundial fue creado, en su momento, como una propuesta de construcción de alternativas por esa diáspora de movimientos que en 1999 fue bautizado como “Movimiento antiglobalización”. Una gran parte de la izquierda mundial fue sorprendida por las movilizaciones que ocurrieron ese año en Estados Unidos, en el marco de la convención de la Organización Mundial de Comercio (OMC). Muchos y muchas de los que asistieron a esas jornadas en Seattle lo hicieron en contra de la globalización, las multinacionales y el capitalismo, pero también en contra de la forma de hacer política de la izquierda tradicional, a la que muchos apuntaron como corresponsable de la situación. Ese fue el motivo, entre otros, de su sorpresa: que hubiera un movimiento de contestación del que ellos estaban literalmente excluidos.

El “movimiento antiglobalización” fue analizado, por las viudas del Muro de Berlín, como una oportunidad de oxigenar su discurso y recobrar legitimación. Y en los años siguientes se dedicaron, meticulosamente, en traer las aguas rebeldes a su dinosaurio molino. Y si no pudieron controlar las convocatorias y procedimientos de las contracumbres, no les pasaría lo mismo con un cónclave como el Foro Social Mundial. Ya en Porto Alegre, los métodos del Partido de los Trabajadores para protagonizar el entarimado dejaron claro que el FSM sería un ring para ver cual tendencia de izquierda controlaría el asunto. Y más temprano que tarde, ese “otro mundo es posible” fue colonizado por el mundo de la izquierda parlamentaria, dogmática y autoritaria. A nadie sorprendía que en los caros stands de Porto Alegre vendieran camisetas de Stalin, que los gobiernos de “izquierda” tuvieran las exposiciones más grandes, o que las ONGs con mayor capacidad económica fueran las que coparan los foros de discusión. A nivel micro, el FSM reproducía todas las perversiones de las que, en teoría, cuestionaba.

Durante esos días en Kenia, los habitantes de Nairobi recordaban las luchas tribales como algo lejano, e intentaban dar los primeros pasos hacia una democracia al estilo occidental, el cual era su referente. Tras su paso por Caracas, en el que el Foro Social Mundial agrandó la polarización que fragmentaba a los movimientos de base venezolanos, el evento parece signado por la maldición. Tras visitar Kenia, el país africano despierta sus demonios dormidos, mientras el Politburó de la nueva internacional de la burocracia mira hacia otro lado.

Hay gente que participa en el Foro Social Mundial con su mejor voluntad de cambio. Pero la crisis que padece el cónclave tiene que ver con esa suma de funcionarios y pequeñoburócratas de izquierda que han visto en el evento una plataforma para, como ellos dicen, “acumular fuerzas y cambiar la correlación de las mismas”. Son los mismos que piden a gritos que el FSM tenga un programa para la toma del poder, y que se desviven porque entre los invitados figuren caudillos y mesías autoritarios de todos los pelajes.

Pero yo mismo podría ahorrarme todas las explicaciones. El silencio del Foro Social Mundial sobre la crisis de Kenia, el último país que les sirvió de anfitrión, ya lo dice todo.

El pasado 19, tuvimos la tristeza de cruzar la lluvia para ir a despedir a una amiga. A Yolanda Osuna la poesía la hizo alejarse del dogmatismo autoritario. Fue la poesía la que la condujo, levemente, al anarquismo y a compartir con quienes hacemos un periódico en Caracas. Profesora de comunicación social de vena literaria y activista irreductible de la libertad. En alguna ocasión formó parte de la Juventud Comunista de Venezuela, con quienes peleó contra la dictadura de Pérez Jiménez. Décadas más tarde perdió la batalla contra otra imposición, el cáncer, quien nos ha arrebatado ya algunas de las cabezas más lúcidas de la redacción de El Libertario. Con su libro de Vallejo en la cartera y la ilusión de quien a pesar de sus años se da el lujo de perderlo todo, menos la ilusión. Poeta, amiga y compañera: Que la tierra te sea leve.

Era el año 2001 y pisabamos por primera vez la ciudad de Quito. Tras llamadas de parte y parte, por fin conocíamos a Jaime Guevara, un curioso personaje de la bohemia de la ciudad y protagonista de la comunidad libertaria quiteña. Con su pinta de sobreviviente del flower power, y su guitarra a cuestas, se reunió con nosotros en el parque del Ejido, un domingo a un costado de los vendedores ambulantes.
Aquello fue, simplemente, mágico. Descubrimos a un cantor con mucho arraigo popular, y un carisma a prueba de lluvias. Sobre la grama fría, Jaime empezó a guitarrear y los tres temas, tenía una cincuentena de curiosos alrededor, algunos de los cuales descubrían al juglar de penas y alegrías, el cual era distribuido con avidez por diferentes vendedores de “música pirata”. Jaime era como un Alí Primera, vivito y coleando, y para más, anarquista.

Acordamos ayudarlo en la edición de su siguiente grabación en estudio, la cual aún no termina de llegar. Pero haberlo conocido, nos avivó la curiosidad por investigar sobre la trova de raigambre antiautoritaria. Y aquello nos deparó una segunda sorpresa. Trascendiendo el canto marxista afamado desde la década de los 70´s, los cantores libertarios poseían una fuerte tradición arraigada en los comienzos del movimiento obrero del continente. ¡Listo! Hariamos una compilación de exponentes contemporáneos, la cual llamaríamos “Notas de libertad”.

Desde el periódico El Libertario realizamos una convocatoria que difundimos por internet y que colgamos en diferentes Indymedias. La respuesta fue cálidad y entusiasta. De España se contactaron Juanito Piquete, Moi Rojo, Paso a Paso, Pablo Garabato, y el animado Pito Karcoma, quien a su vez incorporó a una cantera de amigos en el proyecto. De Argentina contactamos con Gabriel Sequeira. De las entrañas del imperio con Ethan Miller, y desde Francia, alguien nos pasó temas de Serge Utgé. Guevara grabó temas especiales para la ocasión, hizo un cover de Joe Hill y de ñapa, nos pasó un tema de Georges Brassens en español. Aquello era tan redondo como el cd.

En el siguiente aniversario de El Libertario hicimos una modesta edición de 200 cds originales, por el intermedio de un amigo que los fabricaba. Pero, en la imprenta hicimos más de 2000 folletos o booklets que acompañaban la edición y explicaban y daban señas de todo. Los folletos restantes fueron distribuidos en los dos años siguientes, a una infinidad de organizaciones e iniciativas anarquistas, para que reprodujeran el disco y de paso hicieran algún beneficio económico para su trabajo. En Chile, los amigos de Masapunk realizaron una “edición chilena”, y nos han dicho, aqui y allá, que otros han hecho lo mismo.

A veces nos da vueltas la idea de hacer un segundo volúmen. Nos encantaría que la edición de “Notas…” haya contribuido lo suyo a la revitalización de la canción popular anarquista, guitarreada y de cantautor.  Y cuando nos topamos con algún chico que rasga las cinco cuerdas, cantandole a la libertad y a la justicia social, se nos dibuja una sonrisa en el rostro.

Hemos subido Notas de Libertad a rapidshare, en descarga directa, para que sus temas continuen desafiando el silencio. Salud! 

Enlace: http://rapidshare.com/files/77285510/Notas_De_Libertad.zip