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Recaudación de fondos para el libro “Contracorriente” en España

julio 29, 2015

Más información en http://periodicoellibertario.blogspot.com/2015/07/campana-para-recaudar-fondos-para-la.html

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Ruido blanco

julio 26, 2015

ruidoblancoRafael Uzcátegui

Hace algunas semanas atrás, en las páginas de este mismo semanario, Fernando Mires y Demetrio Boersner dialogaban sobre el término “socialdictadura”. La discusión es pertinente por varias razones. Hemos insistido que el análisis que ha hecho un importante sector de los no chavistas, sobre el fenómeno entre nosotros a partir de 1998, es a nuestro modesto juicio, poco feliz. Y a mal diagnóstico, peor estrategia. Lo segundo porque el uso de sufijos o prefijos para caracterizar fenómenos no es una moda sociológica sino la necesidad de acotar una situación que, aunque tiene símiles con lo conocido en el pasado, también rupturas y características propias y novedosas.

América Latina tiene una historia larga y reciente de dictaduras, donde el precio de los derechos civiles y políticos era el asesinato y la desaparición. Si se conjuga “dictadura”, ahora mismo, el imaginario latinoamericano muestra un panteón largo. Si usted califica como “dictadura” los gobiernos de Chávez y Maduro, sencillamente no podrá comunicarse con la mitad del continente. Si esto fuera una dictadura a secas este periódico no existiría, ni usted me estuviera leyendo. Sin embargo, coincidimos si planteamos que tienen vocación totalitaria y militarista, desvíos autoritarios y apetito por controlar mentes y cuerpos. Si no es una democracia –a nuestro juicio tampoco una revolución- ni tampoco una dictadura clásica a secas, entonces ¿qué es?

Por ahora aportaríamos que el bolivarianismo es un producto social legítimamente nuestro, una consecuencia de la matriz cultural y política que nos ha amalgamado como país. Los ingredientes estuvieron allí y se inocularon por mucho tiempo, en una configuración final que generó amplias expectativas en un espectro mayoritario de la población que la respaldó mediante el voto. Parece baladí reiterarlo, pero el chavismo no es una impostura cubana, rusa o de la inexistente amenaza internacional comunista. El “Proceso” es tan criollo como esa necesidad de adjudicarle la responsabilidad a un tercero. Chávez fue combinando, con astucia de prestidigitador, pulsiones presentes en el inconsciente colectivo como el cesarismo democrático, los mitos fundacionales de nuestro Estado-nación y la propensión igualitarista resultante de ser un país de renta petrolera. Sus referentes conductuales no hay que buscarlos en otra parte, sino en nuestro propio pasado. Por ejemplo en la actitud sectaria y polarizante que caracterizó a los adecos del trienio, 1945-1948.  

Hay quienes han denominado los años recientes como “populismo autoritario”, “neo-stalinismo”, “progresismo globalizado” o “capitalismo de Estado”, en la idea de poder conseguir una caracterización que permita incluir a Bolivia, Ecuador, Argentina y Nicaragua. Lo que rescato, de momento, es la coincidencia que hemos descrito a la Venezuela contemporánea con calificativos equivocados que no sólo no han aclarado lo que intentaban explicar, sino que generaron lo que mi amigo Alvaro Partidas describió en una charla reciente como “ruido blanco”: una onda de ruido cuyos valores no tienen nada que ver unos con otros. @fanzinero (Publicado en Tal Cual)

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Barbarie contra barbarie

julio 26, 2015

OLP
Columna de Provea en Correo del Caroní redactada por Rafael Uzcátegui

El debate público en el país se ha focalizado en el despliegue del llamado “Operativo Protección y Liberación del Pueblo” (OLP), realizado de manera simultánea en varias ciudades. En el caso del realizado en Caracas, la intervención de la zona denominada Cota 905 finalizó con más de 15 presuntos antisociales muertos y, curiosamente, ninguno herido.
No hay discusión acerca que los niveles de inseguridad ciudadana se han convertido en uno de los graves problemas padecidos por la ciudadanía. Tampoco se debate acerca de la responsabilidad del Estado en implementar políticas que aborden este flagelo. Lo que Provea ha colocado sobre la mesa es la obligatoriedad que cualquier iniciativa en la materia sea compatible con el respeto a los derechos humanos.

Para solicitar la necesidad que tanto la Fiscalía como la Defensoría investiguen sobre si el procedimiento realizado en la Cota 905 estuvo apegado tanto a la ley como a los estándares en derechos humanos nos hemos valido del estudio realizado, en el año 2006, por la Comisión Nacional para la Reforma Policial (CONAREPOL), denominado “Características de la Policía Venezolana” que tenía como objetivo “proporcionar los insumos necesarios para el diseño y propuesta de un nuevo modelo policial”.

Sobre el uso de la fuerza física el informe establece que “los mecanismos de supervisión son francamente escasos, y en el que los funcionarios policiales carecen de claros y estandarizados protocolos de actuación, el recurrir al uso de la fuerza, lejos de ser una actuación excepcional, progresivamente se ha convertido para aquellos en un medio de afirmación de la autoridad”.

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Radio: Humano Derecho nro 01

julio 24, 2015

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Este es el primer programa “Humano Derecho” que Melanio Escobar y este servidor realizamos, con la entrevista a Feliciano Reyna (Acción Solidaria, Civilis, entre otras cosas) y música de los Dead Kennedys, Estigia y Stooges. Enjoy!

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Réquiem autonómico

julio 24, 2015

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Rafael Uzcátegui

Si la Constitución de 1999 se mostró como la expresión de un nuevo pacto social basado en la subjetividad de los sectores excluidos del hacer político en Venezuela, el desmantelamiento, fragmentación e institucionalización de los movimientos sociales no permitió la materialización de dichas garantías y derechos.

La Asamblea Constituyente apenas tuvo 4 meses para debatir. En esas discusiones, no sin conflicto, participaron muchos líderes sociales y organizaciones forjadas al calor de las luchas populares de la década de los noventas. Muchas exigencias quedaron plasmadas en el texto. Diversos analistas afirmaron que esta Carta Magna era “altamente garantista en derechos sociales”. El propio presidente Chávez la calificó como “la mejor Constitución del mundo”. La perspectiva que queremos resaltar es que la parte social de este pacto fue conquista de las propias luchas populares –y no una concesión del nuevo gobierno- que tenían, por lo menos, 15 años en Venezuela.

Este fue el clímax, pero paradójicamente también el réquiem, del aspecto autónomo del movimiento popular y social que había llevado a Hugo Chávez al poder. A partir de ese momento se inició un proceso de cooptación estatal de las organizaciones, hasta sustituirlas por otras nuevas, que tiene como resultado que 16 años después ninguno de los derechos ha sido materializado en la realidad. La razón es sencilla: No hay movimientos sociales que, mediante su propia agenda beligerante de reivindicaciones –independientemente si se identifican o no con el gobierno- exijan su cumplimiento.

Este proceso de institucionalización tuvo varias estrategias que, por razones de espacio, no podemos describir acá, cuyo objetivo era acabar con la independencia de las iniciativas sociales, cualquiera que fuesen. Ejemplificaremos con el movimiento indígena.
Cuando se abrió la posibilidad de participar en la Constituyente dicho movimiento se encontraba en un momento de cohesión, desde el Consejo Nacional Indígena Venezolano (CONIVE) a partir de sus organizaciones regionales. 5 delegados indígenas participaron junto a los 126 asambleístas en las discusiones. El resultado fueron 8 artículos en la nueva Carta Magna referido a derechos de los pueblos indígenas, incluyendo 2 años para la demarcación de territorios.
15 años después la situación del movimiento indígena no es la de 1999, cuando todo parecía posible, sino de derrota y desmovilización. En diciembre de 2014, la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de Amazonas (COIAM) denunció que, en la reivindicación más importante, apenas el 12,4% del territorio aborigen había sido demarcado, siendo la proporción más baja en el continente. Gregorio Mirabal, líder indígena, lo ha resumido magistralmente: “Después de la aprobación de todas las leyes indígenas creímos que sólo con apoyar al gobierno los derechos se iban a materializar. Y nos desmovilizamos”. @fanzinero (Publicado en Tal Cual)

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Gala Garrido: Retratos para Humano Derecho

julio 15, 2015

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Nuestra amiga Gala Garrido, coordinador de la Organización Gala Garrido, ha tenido la gentileza de hacernos unos retratos a Melanio Escobar y este servidor para el proyecto de Radioweb Show “Humano Derecho, que empezaremos este domingo 19 de julio por runrunes.es. Mas información en http://www.derechos.org.ve/2015/07/14/desde-este-domingo-19jl-escucha-humano-derecho-radio-por-runrun-es/

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El gobierno de la soberbia

julio 14, 2015
Radio Fe y Alegria Guasdualito

Radio Fe y Alegria Guasdualito


Columna de Provea en Correo del Caroní redactada por Rafael Uzcátegui

El pasado 09 de julio el vicepresidente de la república, ciudadano Jorge Arreaza, visitó las zonas afectadas por las inundaciones en el estado Apure, especialmente la población de Guasdualito. En el marco de sus declaraciones a través del Sistema Nacional Público de Medios, cuando hacía un balance de la situación, se refirió a la cobertura informativa que realizó Radio Fe y Alegría Guasdualito en estos términos: “Cómo también podemos destacar alguna emisora, no sé si estará aquí presente, ¿cómo es que se llama? ¡Terrorismo y Tristeza!, Fe y Alegría, que estuvo también haciendo un trabajo psicológico contra la población. Como en el año 2002, ¡igualito! Cuando le dijeron al pueblo que Chávez había renunciado y los pueblos de Guasdualito y toda esta zona no creyeron en esa emisora, porque fue la única que tenía su propia planta de generación eléctrica que quedó transmitiendo”. Desde Provea y desde mi persona queremos, con este texto, rechazar las afirmaciones del alto funcionario contra el circuito radiofónico Fe y Alegría.

Las palabras de Arreaza sólo pueden ser dichas o por un advenedizo de las luchas populares en el país o por alguien que conscientemente falsea la verdad con fines inconfesables. A uno le podrá gustar más o menos la cobertura informativa que realiza Radio Fe y Alegría (RFA) en determinadas situaciones, pero si uno tiene un criterio honesto sobre el papel que sus emisoras han desempeñado a favor de las clases populares en el país debe quitarse respetuosamente el sombrero ante ellas. Quien tenga un mínimo de trabajo social real, fuera del aire acondicionado, lo sabe.

En 1975, cuando no se tenían privilegios por decir que se estaba a favor del pueblo, el Instituto Radiofónico Fe y Alegría (IRFA) comenzó sus actividades, innovando en la educación popular al transmitir clases por las ondas hertzianas dirigidas a personas excluidas del sistema educativo. Fue así como comenzaron sus dos primeras emisoras, una en Maracaibo (Radio Selecta 1.390 AM) y Caracas (Radio Fe y Alegría 1.390 AM). La apuesta privilegió zonas rurales y olvidadas por la gestión centralizada, siendo la creada en Guasdualito la cuarta del circuito. Luego vendrían Paraguaipoa, El Tokuko, Tucupita, Ciudad Guayana para sumar hoy en día 17 emisoras distribuidas a lo largo y ancho del territorio.

Este trabajo, constante, paciente y sin exhibicionismos artificiales ha generado, desde la década de los 80´s, diferentes teorías conspiranoicas y prejuicios para quienes opinan –generalmente desde ciertas izquierdas- que los jesuitas son una extensión del complot illuminati contra el mundo. No sería la primera vez que RFA es acusada de oscuros intereses, un tipo de señalamientos que, por cierto, fueron frecuentes en la llamada “Cuarta República”.

Si la mentira siempre ha tenido patas cortas, en tiempos de redes sociales su vigencia es de nanosegundos. Fue memorable el trabajo que Fe y Alegría realizó en febrero de 1989 cuando “El Caracazo”, informando en momentos en que la censura y el desconcierto primaba en el resto del dial, colocando el micrófono para que los ciudadanos denunciaran los eventos de los que eran testigos mediante una red de corresponsables, entre los que se encontraba el hoy director de Espacio Público Carlos Correa, que literalmente se la jugaron por la libertad de expresión en aquel momento. El mismo trabajo ha sido realizado en otros momentos álgidos de la vida nacional, como las situaciones alrededor del golpe de Estado de abril de 2002, que Arreaza falsea. En esos días los reporteros de Fe y Alegría continuaron informando desde y para las comunidades, tal y como los hechos fueron evolucionando. Al igual que otros medios, se amplificaron las declaraciones del General Lucas Rincón Romero la noche del 12 de abril de 2012, quien al señalar que hablaba a nombre del alto mando militar declaró al mundo “se le solicitó al señor Presidente de la República la renuncia de su cargo, la cual aceptó”. Si el vicepresidente Jorge Arreaza desea cuestionar este dato de la historia debe enfilar sus críticas a la embajada venezolana en Portugal y no equivocarse con uno de los pocos medios que, desde dentro del Palacio de Miraflores, informó sobre el regreso de Hugo Chávez al poder.

Lamentablemente, no es el primer desborde de prepotencia del vicepresidente. Por citar alguno, en el año 2013 a propósito de un acto con organizaciones indígenas afirmó: “Aquel miembro de un pueblo indígena que no tiene la claridad de no estar con la Revolución Bolivariana es prácticamente un traidor a su pueblo, un traidor a su comunidad”. Antes de las cumbres del poder, la personalidad de Jorge Arreaza era más bien taciturna. Parece que uno de los requisitos exigidos en el perfil de los actuales altos funcionarios es hacer gala de la soberbia.

Nuestras palabras de apoyo y aliento para todo el equipo de Radio Fe y Alegría.

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Lo que leerán a continuación es parte de un trabajo de investigación o tesis que se realizo durante algún tiempo en la Escuela de Letras de la Universidad Central de Venezuela y que se culmina en junio del 2012. Se han obviado para este blog algunos extractos relacionados al ámbito académico (marco teórico, aspectos técnicos de la carrera). Este blog se publica con la intención de colaborar con la preservación de nuestra historia y nuestro legado musical. Quien quiera consultar la tesis completa puede hacerlo a partir del mes de mayo de 2013 en la biblioteca de humanidades de la UCV bajo el nombre de "Las letras de las canciones de la banda Sentimiento Muerto".

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