Seguid el ejemplo que Sarayaku dio

Columna de Provea en Correo del Caroní redactada por Rafael Uzcátegui

En nuestros pasados dos artículos hemos versado sobre el derecho que tienen los pueblos indígenas de ser consultados sobre las políticas a desarrollar en sus territorios, basados en las decisiones de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. Un segundo instrumento que recoge diferentes derechos indígenas, como el de la consulta previa, es la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, aprobada por la ONU en el año 2002.

Una novedad de esta declaración con respecto a otras normas que protegen derechos indígenas es que, en su artículo 30, se establece específicamente que no deben desarrollarse actividades militares en tierras indígenas antes de ser consultados, a través de procedimientos apropiados y por medio de sus instituciones representativas. Asimismo, la declaración establece otras situaciones en donde los Estados deben desarrollar procesos de consulta con las comunidades originarias: “Antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o administrativas que los afecten, a fin de obtener su consentimiento libre, previo e informado” (artículo 19); “Antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relación con el desarrollo, la utilización o la explotación de recursos minerales, hídricos o de otro tipo”. (Artículo 32.2); “No se procederá a ningún traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnización justa y  equitativa y, siempre que sea posible, la opción del regreso” (Artículo 10) y “Los Estados adoptarán medidas eficaces para asegurar que no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indígenas sin su consentimiento libre, previo e informado” (Artículo 29.2).
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OIT y derechos indígenas

Columna de Provea en Correo del Caroní redactada por Rafael Uzcátegui

De manera lenta y tozuda, después de años de colonización y acorralamiento, los pueblos indígenas han logrado mediante la movilización y denuncia el reconocimiento de sus derechos en muchas dimensiones, desde la simbólica hasta la jurídica. En esta última, hay una serie de declaraciones y convenios firmados por los Estados, que los obligan a tener una serie de prerrogativas a la hora de tomar decisiones sobre las políticas públicas que afecten comunidades originarias.

Aunque pareciera que derechos indígenas y derechos laborales tuvieran poco que ver, ha sido una instancia famosa por su vigilancia en las condiciones de trabajo en todo el mundo quien ha promovido un convenio que garantiza una de las principales reivindicaciones de los pueblos indígenas en el continente: Ser consultados previamente sobre cualquier proyecto a desarrollarse dentro de sus territorios. La Organización Internacional del Trabajo (OIT) ha redactado un convenio con el número 169 enfocado en los pueblos indígenas y tribales, que desde el año 1991 ha entrado en vigor, “reconociendo las aspiraciones de esos pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su desarrollo económico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones, dentro del marco de los Estados en que viven”, como reza su preámbulo.
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Buscando comida China en Caracas

Desde que llegué a Caracas, en 1994, la comida china ha sido el alimento más barato consumido por los caraqueños. No hay fin de semana en que una familia de por estos lados “resuelva” la papa del domingo con el clásico combo de arroz especial, lumpias, chopsuey y costillitas. Ni hablar que los chinos son el “tomadero” favorito para quienes desean una espumosa al menor precio posible. Sin embargo a costa de repetición, quitando el procedimiento mecánico de llenar el estómago con lo disponible, la cosa aburre. Y aburre bastante. La mayoría de los restaurantes chinos de la capital han sido clonados de un molde que alguien rompió y tiró al Guaire en algún momento. Por ello siempre estoy atento a los chinos que puedan ofrecer, en esa combinación calidad-precio, alguna variación, por ligera que sea, y acá no cuenta las costillitas sal y pimienta por si acaso.

La franquicia Kung-fu del Centro Comercial Paseo El Hatillo parecía, a primera vista, ofrecer algunas variaciones al menú de toda la vida: Fideos Singapur, Tizán variado al vapor, bolas de pan chino rellenas de cerdo y vegetales, sopa wantón y costillitas. Y sí, hay otras cosas, pero el menú para dos personas, con refrescos, casi fueron 300 bs. Un precio alto para la calidad y servicio del sitio. ¿Un puntaje? 5 sobre 10.

 

Los indignado-as de Frankfurt

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Brevemente y bajo un pertinaz aguacero, pasé por el campamento de indignados/as en el centro financiero de Frankfurt, Alemania. Entre 20 y 30 carpas, mas toldos con espacios comunes, constituían en ese momento la infraestructura, aunque no podía evaluarla bien pues debido al clima, la gente estaba dentro de sus carpas y todos los materiales y exhibiciones que ponen para las asambleas estaban resguardadas. Por fuera parecía todo muy revival de los 60´s, pero quedarse con esa impresión es muy superficial. Sin embargo los afiches de convocatoria podían leerse por toda la ciudad, y algunas manifestaciones con 25.000 personas habían encontrado eco en la prensa alternativa europea, a pesar de ser Alemania el país que menos ha sido afectado por la crisis. Será para una próxima indignación cuando pueda enterarme más y conversar con la gente…

Leo y difundo: Provea deplora que presunto autor intelectual de Masacre de El Amparo sea vocero de la campaña electoral

(Caracas, 20.07.12) El Programa Venezolano de Educación-Acción en Derechos Humanos (Provea) lamenta que en los últimos días una persona conocida por su presunta participación en La Masacre de El Amparo, uno de los casos emblemáticos de violaciones a los derechos humanos en el país, se haya convertido en vocero de la campaña electoral por el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV).

Como se recordará el Capitán de Navío Ramón Rodríguez Chacín junto con el comisario Henry López Sisco, entre otros, formaba parte en el año 1988 del Comando Específico José Antonio Páez (CEJAP), responsable del asesinato de 14 personas el 29.10.88 en hechos que fueron conocidos como “La masacre de El Amparo”, y de por lo menos el asesinato de 42 personas en operaciones previas, conocidas como “Los amparitos”.

Tres días antes de la Masacre de El Amparo, el 25 de octubre de 1988, un helicóptero del CEJAP se estrelló mientras realizaba labores de inteligencia. Entre los heridos figuraba el Jefe Nacional de Operaciones de la DISIP, comisario Henry López Sisco. En el resto de la tripulación se encontraba el Capitán de Navío Ramón Rodríguez Chacín. El accidente los imposibilitó de estar presentes en el operativo denominado “Anguila III”, una operación ejecutada finalmente por 19 funcionarios del Ejército, la Disip y el Cuerpo Técnico de Policía Judicial. La presunta participación intelectual de Rodríguez Chacín en la matanza del Caño La Colorada ha quedado plasmada en el expedientes del caso, número 1644, folios 42, 43, 44 y 45, manejados en su momento por el Juzgado Militar de Primera Instancia Permanente del Táchira. Henry Salinas, inspector de la División de Inteligencia Militar (DIM), declaró ante la justicia militar “fui testigo de que el R2 y el R3 del CEJAP, Teniente Coronel Clavijo Forero y el Capitán de Navío Ramón Rodríguez Chacín, nos convocaron días después a “Hipólito” –alias del inspector de la Disip Celso Rincón Fuentes- y a mí para hablar, una vez más, de preparar ese enfrentamiento”.  El 20.06.94 una sentencia de la Corte Marcial que investigaba las actuaciones del CEJAP, presidida por el General Ubaldo López Barrios, dictó un auto de detención contra 11 funcionarios por su participación material en Los Amparitos, entre ellos el Capitán Rodríguez Chacín.

Provea considera que la designación de Chacín como vicepresidente del Partido Socialista Unido de Venezuela (Psuv) en la región Los Llanos, lo cual le confiere un especial protagonismo en la actual campaña electoral significa un aval a la impunidad y es contradictoria con el discurso del partido de gobierno acerca de investigar y sancionar a los responsables de los crímenes del pasado. Así como en su momento Provea solicitó las investigaciones acerca de las denuncias contra el diputado José Sanchez Mazuco por violaciones a los derechos humanos, seguiremos insistiendo en realizar averiguaciones oficiales en contra de funcionarios del gobierno señalados en delitos similares, como es el caso del diputado por el PSUV Roger Cordero Lara, autor material de la llamada Masacre de Cantaura.

Sobre el caso de Rodríguez Chacín y la Masacre de El Amparo Provea exige a los poderes públicos:

1.- Que se cumpla con el mandato de la Corte Interamericana de Derechos Humanos que estableció la obligación de elaborar a más tardar para el 25 de junio de 2010 un cronograma detallado de las gestiones que realizará para investigar los hechos  identificar, y en su caso, sancionar a los responsables;

2.-En cumplimiento de la Ley para Sancionar los crímenes, Desapariciones, Torturas y otras Violaciones de los derechos Humanos por Razones Políticas en el Período 1958-1998 el Ministerio Público investigue al ciudadano Ramón Rodríguez Chacín como presunto autor intelectual de la masacre de El Amparo.

3.- La Fiscal General de la República de respuesta a la solicitud realizada en agosto de 2009 por los familiares de las víctimas y los dos sobrevivientes para que se reúna con ellos en la población de El Amparo

Junto a Rubén González en el tribunal

El lunes reciente tuve el placer de acompañar al sindicalista de Ferrominera Rubén González en la primera audiencia del segundo juicio por apoyar una legítima huelga de trabajadores por derechos laborales. Como parte de la política de criminalización de la protesta que se adelanta en el país, 4 son los supuestos delitos que se le imputan por ejercer la herramienta histórica del movimiento obrero en el mundo: Instigación a delinquir, violación de zona de seguridad, agavillamiento y obstrucción del trabajo. La audiencia fue diferida y pasada al 23 de agosto. ¡Allá estaremos!

Corte IDH y derechos indígenas

Columna de Provea en Correo del Caroní redactada por Rafael Uzcátegui

En los últimos años se han intensificado en la región latinoamericana la economía basada en la extracción de recursos minerales para el mercado mundial. Si se miran con atención la fuente de algunos de los principales conflictos sociales en curso, estos tienen que ver con la resistencia de las comunidades campesinas e indígenas a la expansión o desarrollo de proyectos de megaminería en sus territorios. Sobre este tema el Sistema Interamericano de Protección de los Derechos Humanos, especialmente en las sentencias de la Corte Interamericanade Derechos Humanos (Corte IDH) ha establecido un marco jurídico internacional para resolver los conflictos que surgen entre los Estados y las comunidades indígenas o tribales por las concesiones otorgadas por los gobiernos para la extracción, explotación y desarrollo de recursos naturales en sus territorios. Como nos recuerdan Thomas Antkowiak y Alejandra Gonza, en un estupendo artículo sobre la materia, la CorteIDHha establecido jurisprudencia en los derechos de las comunidades indígenas en 5 casos contenciosos llevados ante el organismo: Caso del Pueblo Saramaka Vs. Surinam (sentencias año 2007 y 2008); Caso Comunidad Indígena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay; Caso Comunidad Indígena Yakye Axa Vs. Paraguay; Caso de la Comunidad Moiwanavs. Surinam y Caso dela Comunidad Mayagna (Sumo) Awas Tingni Vs. Nicaragua.

Para los investigadores de los cinco casos nombrados y decididos porla Corte Interamericana surgen varios principios importantes. Primero, que el derecho a la propiedad, garantizado por el artículo 21 dela Convención Americana sobre Derechos Humanos, abarca el derecho tanto a la propiedad privada de los particulares como a la propiedad comunitaria de los pueblos indígenas o tribales. Segundo, que los pueblos indígenas que viven en tierras ancestrales “de conformidad con sus tradiciones” tienen el derecho a obtener el título sobre sus territorios y que los Estados tienen la obligación de legalizar la relación de los pueblos indígenas con sus tierras para proteger sus intereses en la propiedad. Tercero, que el Estado tiene el deber de consultar con sus pueblos indígenas y tribales en materias que afecten a sus derechos e intereses. En este punto,la Corte Interamericana enumeró diversos requisitos que los Estados deben observar al restringir los derechos de los pueblos indígenas y tribales de usar y gozar de su propiedad. Finalmente, que el Estado, en ciertos casos, debe obtener el consentimiento previo de las comunidades afectadas.
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Leo y difundo: Denunciar la Barbarie sin caer en el absurdo


Venezuela: Denunciarla Barbarie sin caer en el absurdo

Declaración de las 1as Jornadas Anarquistas/Punk de Mérida
Tabay, Julio 2012.

Nosotros/as, jóvenes asistentes a las primeras Jornadas Anarquistas Punk de la Ciudad de Mérida hacemos publico y denunciamos las políticas demagogas, servilistas y contradictorias de su propio discurso, del gobierno bolivariano revolucionario de Venezuela. Como ellos mismos se auto-proclaman.

Desde aquí les responsabilizamos del exterminio sistemático de las etnias indígenas causado por las políticas extractivistas energéticas y de los horrores cometidos a las personas privadas de su libertad en los centros de reclusión del estado.

Destacamos en medio de toda esta barbarie absurda y atroz:

– El asesinato de al menos 5 Yukpas en la sierra de Perija a manos de paramilitares, fruto de las políticas negligentes en torno a la demarcación de tierras indígenas propuestas por el propio gobierno.

– La ineptitud del sistema penitenciario-judicial donde cientos de casos, como el del joven Jose Manuel Del Moral, engrosan las carpetas rojas rojitas que hoy adornan sus oficinas. ¡Burocratas! Toda nuestras solidaridad para con la famila de Jose Manuel y familias de los reclusos que viven esta pesadilla.

– El asesinato cruel y silente de la madre tierra que afecta directamente a las comunidades indígenas producto de los derrames y malas practicas de la industria nacional PDVSA y sus empresas mixtas. Acabando con su cultura. Acabando con ellos/as y nosotros/as. Acabando con los kariñas y muchas mas etnias.

– El entreguismo servilista a los peores intereses del capitalismo internacional de los recursos naturales y energéticos y la creación de la infraestructura necesaria (IIRSA) para proyectar a Venezuela y a Sur América como plataforma mundial que satisface las demandas internacionales apoyadas muchas veces en conflictos bélicos que rechazamos.

Así mismo, denunciamos el silencio cómplice y criminal de los medios de comunicación del Estado y la oposición, oportunistas y temerosos de la bota militar y de la mano que les alimenta.

También hacemos un llamado a los demás movimientos sociales que se auto proclamen “críticos” con este gobierno a articular, fuera de la polarización absurda y partidista, un discurso donde la autonomía y la auto gestión  no sea solo palabra escrita ni propaganda política electorera.

Nos pronunciamos y proponemos la abstención activa para las próximas elecciones, la autogestión sincera, la solidaridad, el apoyo mutuo y la acción directa como medios de lucha para terminar con toda esta masacre.

Firman:
Individualidades anarquistas dela Zonade Libertad de Valles del Tuy. Venezuela.
Individualidades anarquistas y punks salvajes de Maracay y Los Teques. Venezuela.
Colectivo de cocina monchisnoeshambre. Venezuela.
Viento sin fronteras. Venezuela.
Periódico El Libertario. Venezuela.
Compañeros asistentes del CSCL de Medellin. Colombia.
Los clones de su madre. La luna.
Colectivo La Hormiga. Masallá de la luna.
Colectivo todoenllamas. Venezuela
El atico xxx Venezuela.
Grupo las precarias. España.

La pérdida de la autonomía


Rafael Uzcátegui

Desde su primera edición, acompañaba todos los años la marcha por el orgullo LGBTTI que se realizaba en Caracas, toda una afrenta a la cultura machista y patriarcal predominante en Venezuela. A pesar de las limitaciones, me sentía a gusto entre el espontaneismo, la alegría y desparpajo de la asistencia –que contrastaba con la marcialidad de otras manifestaciones- y, especialmente, su independencia. Recuerdo que en los primeros años para los partidos políticos, y especialmente para los de “izquierda” –a excepción de los trotskistas de Socialismo Revolucionario y los anarquistas-, era políticamente incorrecto asistir a la movilización, no los fueran “a confundir”. Incluso, uno podía escuchar, en los días posteriores, las burlas entre “camaradas” que unos a otros se decían, en tono de chanza, “te vi en la marchaaaa”.

Desde el año pasado, tras constatar la progresiva pérdida de independencia dela Marchadel Orgullo GLBT en Caracas y su cooptación institucional-estatal, deje de asistir. Según los testimonios de quienes participaron este año, la caminata ha sido confiscada por los partidos políticos, incluyendo los de oposición, quienes en año electoral se hicieron visibles y presentes. Tristemente predecible en un tiempo en donde la agenda de las iniciativas ciudadanas ha sido hipotecada por el 7 de octubre. El tema sustantivo de fondo es la pérdida de autonomía de los movimientos sociales.

Los movimientos sociales no son una extensión de los partidos políticos, ni tampoco constituyen sus bases de apoyo. Una cosa es que sus activistas tengan sus preferencias y adhesiones particulares y otra es que el conjunto se identifique como “chavista” u “opositor”. Los verdaderos movimientos populares son aquellas prácticas sociales que convierten y modifican el orden establecido a través de la manifestación e incidencia pública. Su composición es plural y su afinidad está constituida por los valores compartidos y el problema al cual se enfrenta. Poseen su propia historia así como agenda impostergable de reivindicaciones y una capacidad permanente de autoconvocatoria. Las estrategias y formas de organización son definidas por sus integrantes, sin injerencias externas. Además mantienen una identidad de clase, por lo que establecen lazos de solidaridad horizontales con otras dinámicas similares.

Desde 1998 una estrategia de polarización, compartida a cuatro manos, ha fragmentado y neutralizado a los movimientos sociales del país. La electoralización permanente de sus agendas de movilización ha postergado sus propias demandas, jerarquizando una identidad política (bolivariano, opositor) por sobre su identidad como miembros de una comunidad. Y esto es un retroceso para quienes pensamos que es la acción de los movimientos sociales, y no los gobiernos, quienes transforman la realidad. @fanzinero (Tal Cual, 09.07.12)

Bolivarianismo e izquierda dominicana: Debate

Leandro Morales entrevista a Rafael Uzcátegui

Por Leandro Morales
(Ciudad Oriental)

El solipsismo mediático, según el cual la revolución es porque es televisada, da forma de expresión y contenido al imaginario político en que se contra interpelan, más por lo que tienen estructuralmente en común que por las ocurrencias de zorra y pavón que los distancia, chavismo y oposición.

La obra de Rafael Uzcátegui, la del periodista, la del escritor y la del revolucionario ácrata, suma de conocimiento y experiencia, de observación y sensibilidad, se ocupa precisamente de denunciar, por un lado, las falacias retóricas y mediáticas del anticapitalismo y anti-imperialismo del gobierno bolivariano; por el otro, hace la genealogía de las continuidades entre el neopopulismo de mercado del chavismo y el populismo provincial del capitalismo de compadres y reinas y reyes de belleza de la derecha venezolana. Venezuela, la revolución como espectáculo, el libro de Uzcátegui en que éste totaliza, con mostraciones y demostraciones irrecusables, esa visión en perspectiva, desde fuera y desde dentro de una supuesta revolución cuya ideología se ha convertido en el nuevo sueño dogmático de la izquierda latinoamericana.

La propuesta de Rafael Uzcátegui es muy simple: ahí el catalejo y ahí, ante las narices de los creyentes, las lunas de Júpiter. Luego, son dos las actitudes que podemos asumir ante lo que Uzcátegui dice en esta entrevista. 1) No mirar ni saber porque con uñas y dientes nos aferramos a nuestros dogmas. 2) No mirar ni saber porque para qué, si sabemos y vemos que sus argumentos llevan verdad y realidad y esa verdad y esa realidad sumadas podrían costarnos (costarle a la izquierda) otro siglo de desilusiones y arrepentimientos y complejos de identidad ante el pragmatismo (el progresismo) triunfal de una derecha que no tiene reparo en dejar que ex guerrilleros, ex cuadros de partidos comunistas, ex líderes sindicales, ex mártires todos de las dictaduras liberales y neoliberales, le administren las crisis de gobernabilidad y sacien con gastos estatales (en misiones y milagros y megaproyectos de ingeniería militar y civil que contribuyen, a fin de cuentas, a elevar la demanda de los bienes producidos por las empresas nacionales y transnacionales del peibe del orden establecido) las insatisfacciones sin limites de los nuevos pobres del mercado global.
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Venezuela: Interview with Rafael Uzcátegui

Gaidao 19
June 15, 2012

Rafael Uzcategui is a member of the group that publishes the anarchist newspaper El Libertario in Caracas (Venezuela). As antimilitarist, he is also a member of the War Resisters’ International and works in a Venezuelan human rights NGO called Provea. He is author of the books “Heart of Ink” and “Venezuela: Revolution as Spectacle” in which he reports the so-called Bolivarian process of Chavez and the true face of his “revolutionary” government. Taking advantage of his conference tour in Germany, we interviewed Rafael for the magazine Gai Dao.

1. Could you give a brief description of the anarchist movement in Venezuela?

Rafael Uzcátegui: In Venezuela the anarchist movement has never been so big and widespread as the anarchist movements in other countries in Latin America. It has always been small, because, among other things, in the golden years of anarcho-syndicalism in Latin America, the struggle for workers’ rights was prohibited in Venezuela and most of the immigrants that helped to consolidate anarchosyndicalism went to other countries.

In the early 80’s there was a work linked to worker and student sectors greatly influenced by the ideas which came from the French May, that sort of scene changes of the left that came to Venezuela after that date. The precedents of what we are today took place in that time. In fact, the first newspaper El Libertario was a paper aimed at the working class and also handed out at universities.

The anarchist movement in Venezuela gained in importance in the 90’s, having a strong presence at major public universities in the country. In fact, there were two national meetings of anarchists. Somehow the anarchist movement was in tune with all the general movement of need for change which was throughout the country. The 90’s was a decade with many demonstrations of students, workers, environmental movement, women’s movement, etc. against the implementation of the neoliberal package in Venezuela and, somehow, the anarchist movement was in tune with the social unrest, with that growth of social movement. However, in the late 90’s after the victory of Hugo Chavez in Venezuela, the same thing to other social movements happened to the anarchist movement, ginving rise to stagnation, division, fragmentation … Let’s say the discourse of the new government in power confuses many people and that also affects paradoxically within the anarchist movement.

We started the newspaper El Libertario in 1995 with the idea of making possible the realization of an anarchist federation in Venezuela, just after the two national meetings of anarchists. We had a view at that time that conditions were given for a national organization and that is why our group was called Comisión de Relaciones Anarquistas (Commission of Anarchist Relations) which tried somehow to connect people each other and establish organic links with the idea of establishing a future federation anarchist. After some time the groups in other cities were dissolved and the most consolidated group was the group in Caracas, which made the newspaper and more. Over the years we decided to solve this situation. We thought it was pretty hard to keep in mind the possibility of establishing a national organization and decided to forget the name of Commission of Anarchist Relations and continue only as editor group of El Libertario, because, that was actually the activity we were doing at that time.
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Bloqueos económicos y DDHH

Columna de Provea en Correo del Caroní redactada por Rafael Uzcátegui

Recientemente el presidente electo de Paraguay, en un proceso irregular que vulneró su derecho a la defensa y el estado de derecho, fue destituido por su cargo, hecho que ha sido, de manera unánime, condenado por todos los presidentes de la región y la mayoría de los movimientos sociales, los cuales lo califican de “golpe de Estado parlamentario”.

Sin embargo, al calor de los acontecimientos diferentes gobiernos, secundados por algunas organizaciones de derechos humanos, anunciaron el inicio de sanciones económicas contra Paraguay. Lo paradójico del asunto es que estos mismos ejecutivos, y estas mismas ONG´s, han condenado reiteradamente el bloqueo económico en otras situaciones, como el que se ha realizado contra Cuba. Las pasiones nublaron la racionalidad. La ocasión ha sido propicia para retomar el debate sobre la pertinencia de los bloqueos económicos contra países y cómo afectan el disfrute de los derechos humanos por parte de la población.

Provea el 25.06.12, en su pronunciamiento de condena al golpe paraguayo, rechazó que se iniciara un bloqueo económico contra ese país. Las experiencias, tanto en Cuba como en Irak entre otras, han demostrado que tales medidas afectan los derechos de las personas, principalmente las más vulnerables. El Alto Comisionado de  las Naciones Unidas para los Derechos Humanos ha expresado preocupación y rechazo a tales medidas, afirmando que afectan de forma grave a la población inocente, en particular a las personas débiles y a los pobres, sobre todo las mujeres y los niños.

Por su parte el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de Naciones Unidas ha indicado, en su Observación General número 8, que si bien los efectos de las sanciones varían de un caso a otro, es consciente de que casi siempre producen consecuencias dramáticas en los derechos de las personas. Así, por ejemplo, con frecuencia originan perturbaciones en la distribución de suministros alimentarios, farmacéuticos y sanitarios, comprometen la calidad de los alimentos y la disponibilidad de agua potable, perturban gravemente el funcionamiento de los sistemas básicos de salud y educación y socavan el derecho al trabajo. Agrega el Comité de Desc lo siguiente: “Además, cabe citar entre las consecuencias indeseadas el refuerzo del poder de minorías opresoras, la aparición prácticamente inevitable de un mercado negro y la generación de grandes beneficios inesperados para los grupos de privilegiados que lo administran y el aumento del control que las minorías gobernantes ejercen sobre la población en general”.

“En el decenio de 1990 –apunta el Comité DESC- el Consejo de Seguridad ha impuesto sanciones de diversa índole y duración en relación con Sudáfrica, Irak-Kuwait, partes de la ex Yugoslavia, Somalia,la JamahiriyaÁrabe Libia, Liberia, Haití, Angola, Rwanda y el Sudán. Las consecuencias de las sanciones para el disfrute de los derechos económicos, sociales y culturales han sido evocadas ante el Comité en diversos casos referentes a Estados Partes en el Pacto, algunos de los cuales han sido objeto de informes periódicos, lo que ha dado al Comité la oportunidad de examinar detenidamente la situación. Si bien los efectos de las sanciones varían de un caso a otro, el Comité es consciente de que casi siempre producen consecuencias dramáticas en los derechos reconocidos en el Pacto”.

EL Comité DESC al alertar sobre los efectos contraproducentes de los bloqueos agrega: “Se trata más bien de insistir en que no se debe responder a un comportamiento ilícito con otro comportamiento ilícito que no preste atención a los derechos fundamentales  subyacentes que legitiman esa acción colectiva”.

Para nosotros y nosotras la solidaridad con el pueblo paraguayo no puede realizarse acrecentando su sufrimiento. Por eso así como durante años  venimos rechazando el bloqueo económico a  Cuba, hoy reiteramos nuestro no al bloqueo económico al Paraguay. En la interacción con las organizaciones sociales paraguayas movilizadas contra el golpe, sabemos que nuestro comunicado fue recibido por diferentes ministros del gobierno de Fernando Lugo, el cual días después se pronunció contrario a las sanciones: “Esta mañana he tenido una reunión con un grupo de campesinos que venden piñas, mandioca, en la región, y yo no querría que los más olvidados, a quienes hemos privilegiado en nuestro Gobierno sean también perjudicados con una sanción económica”. Nos alegramos que Provea haya dado su aporte a la masa crítica de rechazo al bloqueo, a la cual se sumaron posteriormente los presidentes de Argentina y Uruguay.

Cuando cerrábamos este texto, Venezuela insistía en su decisión de anular los envíos de petróleo a Paraguay como parte de las sanciones económicas contra el país. Esperamos que esta decisión sea revertida, ante los anuncios realizados en la reunión de Mercosur. Si no es así, seguiremos solicitando al Ejecutivo Nacional que reconsidere esta medida, cuyas consecuencias no afectarán a las élites que ahora gobiernan Paraguay, sino por las mayorías más vulnerables.

Mis intérpretes en Alemania

Me encanta pensar que el que obra bien le va bien en la vida. Mi viaje reciente a Alemania fue muy grato y demás de ver viejos amigos y amigas, conocí más gente hermosa. Y como si fuera poco, conté con el apoyo de intérpretes de lujo, quienes ayudaron a hacer las conexiones necesarias entre el castellano y el alemán. Aunque debo decir que me sigue sorprendiendo que, entre los ambientes libertarios europeos, es bastante frecuente que la gente hable o entienda español.

Los dos amigos intérpretes para el grupito latino en la Conferencia Antimilitarista de Darmstadt, ambos españoles, profesionales
y simpatiquísimos. A la izquierda la celebrada “Color-amor”.


Andreas me hizo la interpretación en la Conferencia en Colonia, frente a un interesante grupo conformado por compañeras feministas y activistas libertarios. Veterano de la solidaridad con Nicaragua y quien me obsequió
un tremendo libro sobre la identidad gráfica del sandinismo original.

Junto al compañero Peter, quien me hizo la interpretación en el local anarcosindicalista y antimilitarista de Frankfurt.
Pertenece a la FAU y su acento en castellano era argentino



Mis dos interpretes de Mainz, voluntarios y principiantes en estas lides,
quienes sudaron la gota gorda en la Conferencia en el local
internacionalista de la capital del vino blanco alemán, ante el público
más de izquierda convencional de todo el periplo.