Earth Citizens – Apathy

Earth Citizens, ese punk bestia, directo y primitivo que me encanta

People die – we ignore
Animals die – we ignore
Plants die – we ignore
Earth dies – we ignore
Air dies – we ignore
Soil dies – we ignore
Mind dies – we ignore
Heart dies – we ignore
Life dies – we ignore
Hope dies – we ignore
Freedom dies – we ignore
Equality dies – we ignore
Love dies – we ignore
Respect dies – we ignore
Faith dies – we ignore
APATHY! – we ignore

Fanzineros attack

fanzineros
En Sao Paulo tuve el inmenso placer de conocer a Douglas Utescher, uno de los impulsores del proyecto Ugra Press, una editora especializada en promover la cultura del fanzine, responsables del increible Anuario del Fanzine y la Prensa Independiente Latinoamericana. En un paseo express, Douglas nos enseñó los huecos imprescindibles de Sao Paulo para los amantes de los fanzines, los viniles y la comida vegetariana. ¡Hermanos separados al nacer! (incluso teníamos el mismo tipo de sueter negro con capucha…)

Exclusión y cambio social

rafael uzcateguiRafael Uzcátegui

Hugo Chávez será recordado como el último líder que reiteró el fracaso de la tradicional toma del poder estatal para imponer desde allí una nueva hegemonía, una estrategia que caracterizó las revoluciones típicas de modernidad. El advenimiento de la llamada era industrial, con el paso de los conglomerados rurales a urbanos, trajo aparejado la popularización del llamado “método científico” para aprehender la realidad. De esta manera la ciencia reemplazó a las religiones como bitácora de explicación del mundo, contraponiendo la razón a la superstición. La ciencia se erigió, de esta manera, como el cuerpo de ideas que explicaban todo sobre el mundo y que proponían un camino para la evolución y el progreso para la humanidad. Basados en esta secularización del viejo sentimiento religioso, comenzaron a edificarse diferentes doctrinas revolucionarias en un contexto signado por el positivismo, en donde la creencia en que el único conocimiento auténtico era el científico, paradójicamente se convirtió en una razón de fe. El marxismo y su método del materialismo dialéctico, principalmente, empezaron a predicarse como “la” ciencia que aseguraría el bienestar y la felicidad de hombres y mujeres. A quienes disentían de ella se trataron, literalmente, como herejes. Tras la táctica de la acumulación de fuerzas y posterior toma del poder estatal, los revolucionarios desarrollaron su vocación totalitaria al tratar de imponer, a sangre y fuego, su “ciencia” en la mente y cuerpo de los habitantes de los territorios bajo su control. Rusia, China, Vietnam, Cuba, Camboya fueron los fenómenos concretos de las profecías de George Orwell. Nunca estuvo mejor dicho que el camino al infierno estaba empedrado de buenas intenciones. A pesar que de las propias filas revolucionarias surgieron las mejores disidencias a estos modelos, como lo demostró el entusiasmo mundial suscitado por la figura de Hugo Chávez, los “revolucionarios” del mundo continuaban jerarquizando la igualdad sobre la libertad, mirando hacia otro lado ante las denuncias de sistemáticos procesos de exclusión por razones políticas.

Entender lo anterior no significa abandonar los deseos de hacer del mundo un sitio mejor, ni abandonar el espíritu de solidaridad con los excluidos. Por el contrario es entender que cualquier proceso de cambio, de la profundidad que sea, deberá lidiar con una característica innata de los seres humanos: La diversidad de pensamiento, su capacidad de libre albedrío. Como sucedió con las experiencias anteriores, el chavismo intentó en vano uniformizar a todos los venezolanos, y quienes nos mantuvimos refractarios fuimos sometidos a una intensa campaña de exclusión y eliminación simbólica, que no se convirtió en real debido al alto costo político de transmitir imágenes de represión abierta en tiempos globalizados. @fanzinero

Radionovelas de Kalimán en Ivoox

En estos días de tribulaciones, incertidumbres y acumulación de trabajo, he disfrutado escuchando en Ivoox las radionovelas de Kalimán, aquellas aventuras que disfruté impresas a mediados de los 80´s, en lo que era los últimos días de gloria de los comics importados desde México. A la distancia, todo pasado parece más afable e ingenuo, y escuchar esta suerte de novelas serie B sonoras, me ha arrancado más de una sonrisa. Comparto la introducción de la larga entrega “Kaliman y los Misterios de Bonampak”. Si usted tiene cable y espera semana a semana por el nuevo episodio de su serie favorita, se podrá dar una idea de lo que era esperar cada 7 días por una nueva entrega de este seriado radiofónico azteca, país de origen de los únicos héroes latinoamericanos con lugar en la capilla de la cultura Pop mundial.

http://www.ivoox.com/kaliman-los-misterios-bonampak-introduccion_md_686097_1.mp3″ Ir a descargar

Sabino Romero y autonomía indígena

Sabino RomeroColumna de Provea en Correo del Caroní redactada por Rafael Uzcátegui

A raíz del asesinato del luchador indígena yukpa Sabino Romero en la Sierra del Perijá, 10 organizaciones de pueblos originarios del sur del país, agrupados en la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de Amazonas (COIAM), realizaron un pronunciamiento para solidarizarse y denunciar el crimen, que es significativo por varias razones.

La primera es el hecho que un sector se identifique y haga suyas las reivindicaciones de sus pares, cosa normal dentro de la dinámica de los movimientos sociales en cualquier parte del mundo, pero olvidada en nuestro país después de un largo proceso de fragmentación y polarización de las iniciativas populares, los cuales durante más de una década han construido lazos de solidaridad verticales con poderes nacionales y regionales, asumiendo agendas políticas impuestas externamente. Todo el tejido social construido después de los sucesos de Caracazo, febrero de 1989, ha sido debilitado en la última década y media, abandonando lo que la sociología marxista denomina “identidad de clase”. Si hace dos décadas atrás hubieran asesinado a un símbolo de la resistencia indígena, el país se hubiera indignado y, literalmente, levantado por los cuatro costados, contando con el decidido apoyo y solidaridad de todos los movimientos sociales. Hoy, la realidad es que la única manifestación realizada en Caracas para rechazar el asesinato de Romero congregó apenas 200 personas, con bastantes ausencias y bajo una campaña gubernamental, replicada por algunas iniciativas sociales, de pasar rápidamente la página en el hecho, aunque eso suponga impunidad. Dentro de la profunda inexistencia de lazos horizontales en el movimiento popular resalta que, después de tantos años de silencios, sectores del movimiento indígena se identifiquen con los ataques realizados en contra de otras etnias. Meses antes la organización zuliana Homoetnatura, muy cercana a la lucha yukpa, se había pronunciado a favor de los pemones que, en el otro lado del país, habían desarmado a funcionarios del ejército. Esto nos sugiere que los indígenas en su conjunto se encuentran en mejores condiciones que otros movimientos para recuperar su propia agenda de reivindicaciones, con independencia y autonomía.
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Sabino Romero: Reto a la impunidad

Sabino RomeroColumna de Provea en Correo del Caroní redactada por Rafael Uzcátegui

El 27 de noviembre de 2008, en horas de la noche, un sicario asesinó a tres combativos dirigentes obreros del estado Aragua: Richard Gallardo, presidente de la UNETE-Aragua; Luís Hernández, dirigente sindical de Pepsi Cola y Carlos Requena, delegado de prevención de Produvisa. Los tres sindicalistas se encontraban en Cagua, luego de apoyar la huelga en la empresa Alpina, la cual había sido reprimida por Poliaragua. El triple asesinato causó indignación entre organizaciones sindicales del país, mientras que iniciativas gremiales de otros países exigían una investigación expedita y transparente de los hecho, lo que motivó que el propio presidente Chávez declarara, 01 de diciembre 2008, que una “transnacional era sospechosa de los hechos”. El 16 de enero de 2009, el Ministerio Público acusó a Julio César Arguinzonez, trabajador de la empresa Pepsi Cola, como el presunto autor material del asesinato. Familiares de las víctimas y dirigentes de la UNETE-Aragua rechazaron la versión que presentaba el asesinato como un “ajuste de cuentas”. Incluso, trabajadores de la Pepsi Cola testimoniaron que Arguinzonez se encontraba trabajando al momento del asesinato. A pesar que es el único responsabilizado, hasta el día de hoy el juicio se mantiene paralizado.

Gallardo, Hernández y Requena no serían los únicos luchadores por los derechos laborales asesinados por sicariato. El 25 de abril de 2010, también en Aragua, dos sicarios asesinaron al dirigente sindical de la empresa Manpa Jerry Díaz. UNETE Aragua sumaba otros sindicalistas muertos con Luis Delgado, Edraás Vásquez, y Ramiro Ponce, mientras que en el 2007 cayó Carlos Méndez, dirigente sindical merideño, el único homicidio que ha logrado una sentencia condenatoria contra sus responsables.
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Sabino: Crónica de una muerte anunciada

Sabino RomeroRafael Uzcátegui

Desde el año 2003, fecha en que el presidente Chávez anunció desde El Menito la triplicación de la explotación carbonífera en la Sierra del Perijá, el cacique de la comunidad de Shaktapa, Sabino Romero, convocó a las comunidades del Rio Yaza a resistirse al proyecto que los desplazaría de sus territorios. Sabino y los yukpas fueron los protagonistas de la única pero significativa marcha contra la explotación del carbón que se realizó en el año 2005 en Caracas. Este movimiento, de manera similar como ha ocurrido en Bolivia y Ecuador, tenía todas las potencialidades para convertirse en un gran vector de tensión para el proyecto bolivariano. Por eso había que neutralizarlo a toda costa.

 

A pesar que Sabino Romero simpatizaba con el presidente Chávez, mantuvo altos niveles de autonomía convocando a las comunidades para movilizarse por sus derechos, siendo refractario a la electoralización que buenos dividendos había arrojado para el resto del movimiento popular que acompañaba al zurdo de Sabaneta. Ante el estancamiento del proceso de demarcación de territorios indígenas, contrariando lo expresado en la Constitución, Sabino apeló a la acción directa para presionar por una respuesta efectiva de las autoridades. Su comunidad ocupó varias fincas ganaderas asentadas sobre territorios originarios, entre ellas una ubicada en Chaktapa, en el año 2009. Como tomar militarmente la finca daría muy mala prensa internacional, de “izquierdas”, se desarrolló una estrategia para dividir a los ocupantes, con un saldo trágico de tres indígenas muertos en un episodio oscuro. Por ello Sabino Romero pasó 18 meses de cárcel.

 

La lucha de Sabino Romero era contra el modelo de desarrollo extractivista energético. La demarcación estaba paralizada no por la “presión de la oligarquía ganadera” –como afirma cierta propaganda oficial-, sino porque en tierras indígenas de todo el país hay recursos ya negociados a futuro. Por eso Sabino estaba enfrentado a todos sus beneficiarios: Los medios privados regionales que lo acusaban de “robaganado”, los ministros que sugerían que era un bandolero, la burocracia del PSUV que privilegiaba liderazgos indígenas dóciles para eclipsarlo. Sabino Romero venía denunciando que había un plan para asesinarlo. Y es uno que se cumple, paradójicamente, cuando el estado es gobernado por el chavismo. Flaco favor a su causa realizó un sector del bolivarianismo, aislando al cacique de la solidaridad de organizaciones sociales independientes.

 

Sabino Romero se une a la lista de luchadores asesinados durante “el proceso”, junto a Joe Castillo, Mijaíl Martínez, Luis Hernández, Richard Gallardo y Carlos Requena. Como en todos estos casos, la norma será la impunidad. (Publicado en El Mundo, 05.03.13)

4 preguntas sobre Hugo Chávez

pzabolivarEl periodista Eduardo Sklarz, como parte de los insumos para un texto sobre Venezuela, me hace estas preguntas por email. El artículo que publicó se encuentra en http://infosurhoy.com/cocoon/saii/xhtml/en_GB/features/saii/features/main/2013/03/06/feature-04

1) Qué hechos considera fundamentales en la trayectoria política de Chávez?

R) Su irrupción militar en el golpe de Estado de febrero de 1992 y el haber asumido la responsabilidad en los hechos ante las cámaras de televisión; El haber realizado una correcta lectura del momento político en 1998, abandonado la estrategia insurreccional para participar en la contienda electoral en un momento viable para un outsider de la política; la propuesta de reformar la Constitución mediante un proceso constituyente en 1999; su actuación durante el golpe de Estado de 2002; el anuncio de las políticas sociales, misiones, en 2004; el desarrollo de la política internacional entre 2005 y 2008; su segunda reelección presidencial.

2) Cuáles factores explican su impresionante construcción de poder?

R) Además de su carisma, el haber reactualizado con habilidad las principales matrices sociopolíticas de la cultura venezolana del siglo XIX

3) Cómo caracterizaría al chavismo?

R) Un movimiento nacional-populista de izquierda sintonizado con la globalización económica

4) Qué legado Chávez le deja a Venezuela?

R) 4 cosas: El mito de redención de los pobres a través del reparto de la renta petrolera; Una religiosidad popular con características políticas en torno a su persona; La devastación de la autonomía de los movimientos sociales venezolanos; el vacío de significado del discurso de izquierda

10 tuits imaginarios sobre el deceso del presidente Chávez

pzabolivarFoto tomada a las 5 y 45 pm del 05.03.13 en Plaza Bolívar, Caracas

1)

En 48 horas fue revertida estrategia comunicacional oficial que aseguraba que el presidente Chávez sanaría y volvería a gobernar

2)

Situación de violencia e inseguridad impidió lo que podía ser la explosión de dolor popular más importante de la historia contemporánea de Vzla al conocerse fallecimiento.

3)

A todos los nivelas priman respuestas atropelladas e improvisadas frente al deceso presidencial. La planificación ameritaba voluntad política que nadie quiso asumir

4)

Estaremos asistiendo a un proceso de duelo multitudinario que difícilmente se repetirá en el futuro. Guste o no guste, es un momento histórico

5)

El bolivarianismo se enfrenta a los dilemas de convertir el culto a la personalidad en un movimiento permanente en el tiempo

6)

Tesis de inoculación del cáncer salva responsabilidad de medicina cubana y servirá para reforzar repolarización en campaña electoral

7)

De aquí hasta las elecciones chavismo partidista y popular se cohesionarán. Pugnas y tensiones se visibilizarán sólo después

8)

El chavismo tiene toda la potencialidad de convertirse en una religiosidad popular con características políticas

9)

Cualquier estrategia política debe decidir en qué términos lidiará con el mito de Hugo Chávez

10)

Objetivamente hay condiciones a mediano plazo de intensificar crisis de liderazgos polarizados y permitir la aparición de otras identidades políticas

Santa Evita de Sabaneta

Rafael Uzcátegui

Forma parte del bagaje sociocultural latinoamericano la figura de Eva Perón, madrina de los descamisados argentinos y quien, fungiendo como enlace entre el movimiento popular y la figura de Juan Domingo Perón, fue imprescindible para la consolidación y permanencia del peronismo como fenómeno político. En pleno apogeo de su popularidad, fue diagnosticada de cáncer útero, convaleciendo por un período de 6 meses, falleciendo a los 33 años, el 26 de julio de 1952. Ante el desenlace fatal, factores de poder político comenzaron, en terreno favorable, la construcción de un culto laico que pudiera ser utilizado como instrumento de control hegemónico. Durante su enfermedad el gobierno promovió misas, rezos y altares a lo largo y ancho del país. De manera “espontánea” aparecieron plegarias y estampitas religiosas donde su figura simulaba la Virgen María, pasando a ser calificada como “jefa espiritual de la nación”. En el anuncio de su fallecimiento su hora fue modificada dos minutos, para fácil memorización, y se cuenta que durante los tres años siguientes los locutores de radio hacían un alto a las 8:25 para recordar “la hora en que Evita pasó a la inmortalidad”. La principal central sindical declaró tres días de paro y el gobierno decretó duelo nacional por 30 días. Su velorio dura 72 horas, congregando a miles de personas. El performance, según los testimonios, era electrizante. La muchedumbre escucha conmovida la voz grabada del discurso que Eva pronuncia el 1 de mayo anterior cuando pide que el pueblo dé “la vida por Perón”. Juan Domingo lee el testamento que ella escribe en su fase final, reiterando la solicitud a sus seguidores de “cuidar a Perón de sus enemigos”. La difusión de este manuscrito junto con su autobiografía fueron textos fundamentales en la construcción del mito.

Una de las claves simbólicas de este proceso de ingeniería política fue ocultar e impedir la degradación física, encargando al médico español Pedro Ara, experimentado en artes similares con los restos de Lenin, el embalsamiento del cuerpo de la primera dama. La edificación del culto incluyó adjudicarle frases que no eran de su autoría, como “Volveré y seré millones”; la difusión de un discurso basado en paralelos místicos y religiosos, “había muerto a los 33 años como Cristo”; la realización de una campaña “espontánea” solicitando al Vaticano su canonización así como la generosa difusión en medios oficiales de reportajes sobre “apariciones” de su imagen y curas milagrosas de enfermedades. Jorge Luis Borges, en su cuento breve El Simulacro escribe: “¿Qué suerte de hombre (me pregunto) ideó y ejecutó esa fúnebre farsa? ¿Un fanático, un triste, un alucinado o un impostor y un cínico?”. Quizás nos equivocamos quienes comparábamos a Hugo Chávez con Juan Domingo Perón. ¿Será más recordado como Evita? @fanzinero