Objeción de conciencia y anarquismo en América Latina

CO_irgColaboración para el libro “Conscientious Objection: A practical companion for movementes” de la War Resisters International

Rafael Uzcátegui

Durante la década de los 80´s, muchos países de América Latina estaban gobernados por dictaduras militares o sufrían las consecuencias de la guerra civil en sus territorios.  Eran tiempos de la Guerra Fría, por lo que Estados Unidos consideraba a la región como zona de su influencia, un ‘patio trasero’. Su traumática y progresiva democratización tuvo como contraparte que en amplios sectores de su juventud se desarrollara un sentimiento antimilitarista, que comenzó a tener expresiones organizativas y políticas.  En mi caso personal, a comienzos de los 90´s en Barquisimeto, una ciudad a 5 horas de la capital venezolana de Caracas, los adolescentes teníamos que escondernos 2 veces al año, por 15 días, del servicio militar obligatorio, que en nuestro país se llamaba “la recluta”: Te agarraban en la calle, y sin mediar apenas palabras, te introducían a la fuerza en un camión, con otros tan asustados como tú, y de allí al cuartel. La recluta era el origen del rechazo a la autoridad y los uniformes del ejército para muchos de nosotros.

En 1994 La Asunción fue la sede del primer encuentro latinoamericano de OC, donde se acuerda la creación de la Red de Objeción de Conciencia Latinoamericana y del Caribe (ROLC)

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Venezuela: El réquiem autonómico del bolivarianismo

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Colaboración para el libro “Devenir Casta: Otras políticas ante nuevos gobiernos” de Pensare Cartonera (España)

Rafael Uzcátegui
@fanzinero

Después de los hechos del “Caracazo”, una revuelta popular realizada en febrero de 1989 contra un programa de ajustes neoliberal cuya represión dejó 400 muertos, Venezuela transitó una década de conflictividad social que expresaba el agotamiento del modelo de gobernabilidad imperante. A partir de ese momento, la emergencia de una serie de actores y movimientos sociales hizo de la década de los 90´s años de tensiones por un cambio. 10 años después un militar, Hugo Chávez, hizo suyas estas demandas y ganó las elecciones nacionale. Las expectativas fueron enormes. Su primer gesto fue la convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente, que relegitimara todos los poderes y redactara una nueva Carta Magna. Su resultado fue una Constitución que, en materia social –más no económica-, incorporó muchas propuestas de iniciativas populares de base. En el año 2000 parecía que la presidencia de Hugo Chávez sería un gobierno de los movimientos sociales. Sin embargo, 15 años después, el balance es diferente: El proyecto bolivariano se ha convertido en un modelo de dominación sobre los movimientos sociales.

Si la Constitución de 1999 se mostró como la expresión de un nuevo pacto social basado en la subjetividad de los sectores excluidos del hacer político en Venezuela, el desmantelamiento, fragmentación e institucionalización de los movimientos sociales no permitió la materialización de dichas garantías y derechos

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Humano Derecho con César Batiz, editor de @ElPitazoTV y @PoderopediaVe

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En este Humano Derecho hablamos del nacimiento de nuevos medios para enfrentar la hegemonía comunicacional gubernamental y recuperar los espacios que han cedido los medios tradicionales a la censura.

César Batiz, periodista y coordinador de El Pitazo y Poderopedia nos relata como ha sido el cambio de dueño en medios de como El Universal, Globovisión y la Cadena Capriles, donde capitales enmascarados y en algunos casos ubicados en paraísos fiscales han asumido estas propiedades.

Poderopedia, plataforma digital que nació en Chile tiene ahora replica en Colombia y Venezuela. Se trata de un proyecto que se inició en Mayo 2014, presenta perfiles, reseñas y mapas de vinculaciones para visibilizar las cuestionables relaciones del poder político y económico.

El Pitazo es un medio centrado en la proyección de noticias en video con corresponsales en 20 estados del país, destaca Batiz.
Suenan Porno para Ricardo con “Agente Yuro“, del disco “Soy porno, soy popular”. A.F.I. con“The days of the Phoenix” y Angry Samoans con “Gas Chamber”.

Cheques en blanco

Una pareja se sienta frente a un mural del fallecido líder socialista de Venezuela, Hugo Chávez en Caracas
Una pareja se sienta frente a un mural del fallecido líder socialista de Venezuela, Hugo Chávez en Caracas. Imagen de archivo, 09 marzo, 2014. Con la entrada del general de brigada al amplio salón de clases de un instituto militar en Caracas, los estudiantes se ponen de pie a la voz de “¡Chávez vive!”. REUTERS/Jorge Silva

Rafael Uzcátegui

A finales de 1998 personas del activismo de izquierda criollo, en medio del furor del momento, intentaban explicar –y explicarse- su apoyo a ese fenómeno aluvional y desconocido llamado Hugo Chávez. Algunos, con pena por el origen militar y el escaso currículo revolucionario del personaje, afirmaron: “No votamos por la victoria de Chávez sino por la derrota del puntofijismo”. Seguidamente explicaban como el barinés sería, cito de memoria, el muro de contención a los viejos privilegiados, mientras detrás, en un supuesto espacio de autonomía, el movimiento popular construiría la “nueva política”. Como ya sabemos bien, eso no pasó. Y quienes lo argumentaron son parte de la nueva nomenclatura, bien aferrada a la “real politik”.

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El don de perdonar

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Rafael Uzcátegui

Venezuela no se puede comparar fielmente a otro país: sólo consigo misma. Sin embargo, las experiencias de países de la región nos pueden servir de aprendizaje, tanto sobre las buenas prácticas como acerca de los errores.

América Latina ha pasado momentos de conflictos nacionales que se han saldado con sangre, con guerras civiles y dictaduras de diverso signo que han dejado profundas heridas sociales, además de un amplio legado de impunidad y violación de derechos humanos. En el caso venezolano, por una serie de características, la pugnacidad política no ha generado las dramáticas situaciones por las que han pasado los países vecinos. Sin embargo, al mirarse en un espejo, nuestro país ha experimentado una profunda polarización política que ha debilitado su tejido social, los vínculos cooperativos y solidarios establecidos libremente por la gente, hasta ubicarlos en bandos antagónicos e irreconciliables. Familiares, amigos, colegas y conocidos han sido arrastrados a una guerra civil de baja intensidad de alto contenido simbólico. Los venezolanos padecen un drama que sólo podemos entenderlo nosotros, diferente al resto del continente, lamentable para nuestros parámetros.
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