Respuestas a un cuestionario irlandés

anarchistRafael

Una amiga venezolana que vive en Irlanda quería escribir algo sobre los anarquistas venezolanos en medio del gobierno bolivariano. Para ello, me ha enviado algunas preguntas, cuyas respuestas comparto con ustedes.

– Cuando hablamos de Anarquismo la gente imagina un Estado en desastre donde todo el mundo hace lo que quiera, es decir un Estado sin ley. Yo que conozco tu trabajo sé que esa definición está más que distorsionada del concepto y los valores de un Anarquista. Recuerdo a Laureano Márquez en su papel como Francisco de Miranda en el evento “Artistas con Capriles” donde describía el Anarquismo de esta manera y tú estabas un poco molesto por eso. ¿Cómo se le dice o se le hace ver a la gente que los anarquistas en Venezuela no son eso? Que ése no es su trabajo.
– Es una labor de educación y divulgación, pues muchos de los avances de la humanidad han sido promovidos por anarquistas. Por ejemplo, los mártires de Chicago, que simbolizan la lucha por las ocho horas de trabajo, fueron personas de ideología anarquista. Han existido anarquistas, o simpatizantes del anarquismo notables como Herbert Read, Charlie Chaplin, Albert Camus, Dario Fo, Emma Goldman, por citar sólo algunos, de los cuales nadie dudaría de los aportes que realizaron. Sin embargo, el anarquismo, como vivencia de la libertad, es mucho más que una ideología que necesitar ser reconocida para aumentar su influencia. Especialmente, son valores que esperamos sean vividos por la mayor cantidad de personas, y mientras esos valores estén presentes en la sociedad, nos importa poco si se califican como anarquismo o como cualquier otra cosa. ¿Cuáles son esos valores? La justicia social y la libertad del individuo aumentada con la libertad de sus semejantes, la refutación del autoritarismo pero el reconocimiento de una autoridad natural sin privilegios, la crítica al Estado, el capital y el militarismo como dispositivos de dominación, el reconocimiento de la diversidad y lo diferente como esencia del ser libre, etc. Como no nos interesa la hegemonía ideológica, negadora de la posibilidad del discernimiento propio, nos hemos debatido entre difundir lo que han hecho y pensado otros anarquistas y en vivir en sociedad promoviendo en los espacios que nos son propios los valores de libertad en solidaridad.

– Ahora, en un país tan polarizado como Venezuela ¿Cuál es el rol en estos momentos de un Anarquista? Cuando sabemos que tomar posición ante cualquier hecho podría ser tachado de “opositor” o “chavista”. ¿Cómo vive con esto un anarquista en la Revolución Bolivariana?
– El rol, a mi manera de ver, es trascender la falsa polarización y promover la necesidad de una alternativa social libertaria para Venezuela. Cuando opino que es una “falsa” polarización es porque ambos polos del espectro político tienen mas coincidencias que diferencias, pues responden a la cultura política creada por la renta petrolera durante todo el siglo XX venezolano. Hemos sostenido, y lo hemos argumentado, que el proceso bolivariano no es una ruptura de la crisis del modelo de gobernabilidad sostenido por la centralización del poder y la economía extractiva que ha caracterizado la Venezuela de los últimos 100 años. En cambio, el bolivarianismo es una continuidad, una extensión de esta crisis, por lo que no ha propuesto, esencialmente, nada diferente a lo que se puede encontrar en nuestro país a partir de 1910. Es por esto que un cambio de gobierno, digamos del chavismo a los sectores opositores, no va a solucionar, en nuestra opinión, ninguno de los problemas estructurales de la sociedad venezolana. Es cierto, no obstante, que como crisis terminal de ese modelo, el bolivarianismo, especialmente en su versión madurista, ha exarcebado muchos de los problemas y hay que enfrentarlo, debilitarlo y derrotarlo en todos los escenarios, pero esto no debería significar revitalizar los herederos del pasado, representados en los partidos políticos más conocidos que se le oponen. En mi opinión, que seguro es diferente a la del resto de los anarquistas, el trabajo es promover el pensamiento propio y la reconstrucción de las relaciones entre las personas cotidianas, que hagan posible la emergencia de movimientos sociales autónomos, los cuales puedan renovar la forma de hacer política en el país.

– A través del Periódico El Libertario los anarquistas tienen un espacio para aportar y expresar sus ideas. Son un movimiento que se autogestiona, que no recibe financiamiento de empresas ni mucho menos de grupos políticos. Me podrías explicar un poco de esta autogestión.
– Los anarquistas han creido que las posibilidades de los hombres y mujeres libres pueden crear los mecanismos para la satisfacción de sus necesidades. La autogestión es la posibilidad de crear iniciativas productivas económicas y culturales gestionadas democráticamente en todos sus sentidos, sin la división tajante entre los que mandan y los que obedecen, en donde las personas que promueven esa experiencia no delegan en otros las responsabilidades sino que las asumen colectivamente. El Libertario es un pequeño ejemplo de esto. Es un periódico que nació en 1995 por la necesidad de expresarse de un grupo de personas, que discuten democráticamente sus contenidos y lo financian por los aportes de la comunidad formada por sus lectores, que hacen aportes por diferentes vías. Creemos en la política “prefigurativa”, es decir, que lo que hagamos hoy sea un ejemplo viviente de lo que deseamos sea el mañana. Por supuesto que hay obstáculos, errores y limitaciones, pero en lo referente al periódico son resueltas con la participación de quienes lo integran, y que además, disfrutan el hacer cada número. En este 2015 cumplimos 20 años como periódico independiente y desde hace algunos años hemos empezado a utilizar las redes sociales para su difusión. Pero para el grupo de El Libertario, el papel será siempre la versión privilegiada.

– Se sentaría un anarquista con la oposición o el gobierno para dialogar y debatir ideas sobre el país o simplemente no están dadas las condiciones o no forma parte de la agenda en estos momentos o nunca.
– Un anarquista debe vivir la libertad y la justicia social en un mundo que debe, afortunadamente, compartir con personas que no son anarquistas, y que además tienen el derecho de no serlo. En este sentido conversamos y actuamos con cualquier persona, todos los días, sobre cómo mejorar las condiciones de vida de la gente. Pero si este debate es para “convencer” sobre cual ideología es mejor, en lo personal no me interesa, porque es una discusión que se basará sobre la competencia y la lógica del poder. Las ideologías más conocidas han defraudado sus propias promesas de redención, y han creado monstruos peores de los que decían combatir.

– Críticas han recibido por parte de ambos bandos. Algún ataque directo que recuerdes que me puedas contar. (Recuerdo ahora la nota de George Ciccariello).
– Las críticas de los profesores universitarios blancos de clase media de los Estados Unidos, como Ciccariello, han sido las más irrelevantes porque sus argumentos se han basado más en la mitificación revolucionaria latinoamericana que en los hechos concretos. Por eso es tan fácil de rebatirlas. Los anarquistas no nos consideramos chavistas, pero tampoco nos identificamos con la identidad política “antichavistas”, porque somos mucho más que eso. No hemos tenido un lugar en la discusión política venezolana de los últimos años, y cada bando afirma que pertenecemos a su contrario. El anarquismo ha pasado los mismos dramas y dilemas que el resto de los movimientos sociales en Venezuela, y hay algunas personas, tendrías que preguntarles por qué, han asumido la estrategia del “mal menor”. Conozco a muchas de las personas de 40 años que están en puestos de gobierno hoy en Venezuela, por lo que sus ataques siempre han sido de naturaleza personal y menos de base política.

– ¿Cómo es la conexión con otros grupos en América Latina?
– El anarquismo no es un partido, en el sentido que debes relacionarte obligatoriamente con todos los que se asumen bajo este término. Creemos en la “afinidad”, que es una mezcla de simpatía política con simpatía personal, para hacer cosas juntos y juntas. En este sentido, nos relacionamos con muchos grupos anarquistas de américa latina con cuyos planteamientos nos identificamos y, que además, podemos entablar relaciones más cerca de la amistad que de la disciplina leninista partidaria. Pero también nos relacionamos con otros movimientos, tanto de Venezuela como de la región, que nos parecen interesantes y sus integrantes buenas personas. Estas relaciones son posibles, entre otras cosas, por la posibilidad de comunicarnos e intercambiar por internet. Si viajamos los visitamos, si ellos van a Venezuela, nos visitan. Intercambiamos materiales, reflexiones, dudas, ilusiones, etc.

DDHH y anarquismo

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Rafael Uzcátegui

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En los últimos días, a raíz de mi designación como Coordinador General de Provea para el período 2015-2018, varias personas me han hecho la pregunta “¿Cómo un anarquista defiende los derechos humanos? Como soy parte de quienes han promovido la versión antiautoritaria del socialismo, conocida como anarquismo desde el siglo XIX, comparto mis reflexiones.

Sólo un párrafo para aclarar que anarquismo es una propuesta que conjuga la justicia social con la libertad para las personas, disolviendo las relaciones de dominación entre los individuos. Siendo la rebelión permanente contra todo autoritarismo, los anarquistas o libertarios –como también se denominan- han identificado al Estado como el dispositivo central y la red de relaciones sociales que permiten el mantenimiento de la injusticia. A pesar de su invisibilización, anarquismo y anarquistas han realizado importantes aportes a la historia de la humanidad, desde las sociedades de socorro mutuo que fueron los embriones de las organizaciones sindicales, sus aportes para una pedagogía menos coercitiva, formas de organización asamblearias y horizontales hasta la obra concreta de personas como Dario Fo, Albert Camus, Ricardo Flores Magón, Gonzalez Prada, Emma Goldman por citar sólo algunas.

La teoría tradicional de los derechos humanos ha delegado en el Estado la responsabilidad de garantizarlos. Muchos de sus activistas intentan fortalecer el llamado “estado de derecho”, proponiendo leyes que faciliten el acceso a los mínimos de la dignidad humana, sancionando delitos de tortura y violaciones al derecho a la vida. Para ellos el denominado cabildeo institucional y el dialogo con las autoridades tiene como objetivo el diseño de políticas públicas con perspectivas de derechos humanos. Esta interpretación vigorizaría la propia función estatal de administrar las relaciones sociales.

Un énfasis diferente sería en sentido contrario: Destinar la mayoría de los esfuerzos en acompañar a los afectados por la acción del Estado: las víctimas de violaciones a los DDHH. La propia historia de Provea como organización se ha caracterizado por su labor de acompañamiento a los colectivos sociales afectados, jerarquizando como beneficiarios de su acción a los más vulnerables. La mirada de Provea al trabajar de manera privilegiada los denominados derechos sociales, la ha motivado a calificar a la pobreza como la situación de mayor violación a la dignidad humana, lo que ofrece una interpretación favorable para equilibrar el trabajo por derechos civiles y políticos –especialidad de la mayoría de las ONGs venezolanas- sino para reivindicar la universalidad de los derechos.

He reconocido en diferentes oportunidades que la dedicación por los derechos humanos ha mejorado mi propia visión del anarquismo. Al atender a tantos casos particulares, en diferentes puntos del país, darme una mejor idea de la complejidad de la experiencia humana. Y como consecuencia, el valor de la diversidad y la tolerancia. Que la libertad como valor supremo significa, también, la libertad de ser y pensar diferente a uno. Pensadores acratas como Tomás Ibañez han descrito lo contraproducente y negador, de cualquier atisbo de libertad, la imposición de una idea de “emancipación” a los demás. Esto no es fácil de entender para quienes, como la mayoría de quienes nos hemos educado bajo la influencia del cientificismo, necesitamos un método racional acabado para abordar la realidad.

Un segundo aporte personal del activismo en DDHH ha sido la experiencia del apoyo desinteresado y sin condiciones, base de la verdadera solidaridad, diferente a la que se brinda sesgadamente sólo a los del propio partido, que es la más frecuente. Una solidaridad mediatizada que al final es fidelidad con la ideología y no sensibilización con la persona de carne y hueso.

Siendo la estrategia de Provea brindar las herramientas para que los afectados sean los protagonistas de su propio proceso de exigibilidad de sus derechos, de allí el término de “acompañamiento”, los activistas limitan su propia “autoridad” como portadores de un conocimiento, algo llamado derechos humanos. Es por ello que las víctimas y sus familiares siempre tendrán la primera y última palabra sobre el qué hacer. Es en este movimiento de lucha contra una injusticia, de rebelión contra una inequidad, que las víctimas dejan de serlo y se transforman en otra cosa. Y cuando se ponen de acuerdo con otras personas que han sufrido situaciones similares para actuar juntos, se generan las condiciones para la creación de relaciones diferentes a las de dominación: Iniciativas democratizadoras y potencialmente libertarias que renueven los cimientos de la propia sociedad. Esta capacidad que hombres y mujeres sean dueños de su propio destino es lo que han defendido los anarquistas de toda la vida.

Anarquismo no es un corsé ideológico ni una etiqueta –de allí su vigencia. Son valores de libertad y justicia social que deben ser vividos, lo más intensamente posible, por personas de todas las procedencias imaginables. Y si entendemos a los derechos humanos como el piso mínimo para la dignidad humana, son un campo fértil para su realización.

El mañana hoy

Rafael Uzcátegui

En su reciente libro “Anarquismo es movimiento” el pensador ibérico Tomás Ibañéz hace una interesante reflexión sobre los dilemas y potencialidades de un cambio social que, tomando en cuenta los errores del pasado, enfrente los retos del presente. Varios de sus desarrollos son pertinentes para asumir la transición postchavista entre nosotros. Tras hacer un repaso de algunos de los movimientos sociales contemporáneos, Ibáñez afirma que su carácter “prefigurativo” es una de sus características más resaltantes. Por “prefigurativo” entiende que dichos emprendimientos intentan funcionar, aquí y ahora, con los valores y principios que proponen para lo que entienden como mejor sociedad. El inventario comprende los principios antijerárquicos, las prácticas no autoritarias. Las formas de organización horizontal, la capacidad de emprender luchas con tonalidades libertarias y el recelo a todos los dispositivos de poder. “Estos movimientos –nos detalla- reinventan en sus luchas unas formas políticas antijerárquicas, anticentralistas y antirepresentativistas, tanto respecto a los métodos de decisión, formas de organización y las modalidades que revisten sus acciones”.

El autor contrapone esta vocación a esos movimientos que prometiendo un futuro para todos, garantizan un presente lleno de penurias para muchos con privilegios para unos pocos. Sus argumentos cuestionan el corazón de eso que denominan en Venezuela “El Proceso”. En palabras de Ibáñez “una escatología que se esfuerza por supeditar la vida a la promesa de vivir y por justificar todos los sufrimientos y todas las renuncias en nombre de una abstracción”. Sin embargo en este punto específico Chávez y Maduro son diferentes. Mientras el caudillo de Sabaneta prometía un horizonte llamado “Socialismo del Siglo XXI” –Como se leyó en una pared “Con hambre y sin empleo con Chávez me resteo”- el ex sindicalista del Metro de Caracas sólo tiene un ayer para ofrecer: La vuelta a los supuestos días paradisíacos cuando gobernaba Hugo Chávez. El madurismo no intenta seducir con utopías sino con nostalgias. Por eso el bolivarianismo hoy es un movimiento lleno de pasado. A los replicantes nos ha quedado el futuro.

Las iniciativas que promovamos para reconstruir los tejidos y vínculos entre la gente deben funcionar, en pequeño, con los principios y valores que propongamos para lo grande: Ser “prefigurativos” de la nueva sociedad que deseamos para nuestros afectos. Se acabaron los tiempos en que las demandas quedaban “para el día después” –de la “revolución” o de ganar las elecciones-. Todas y cada una de las agendas parciales y sectoriales (estudiantiles, de mujeres, indígenas, campesinas, urbanas, lúdicas y contraculturales) deben expandirse y ponerse en movimiento hoy: los fines deben estar contenidos en los medios. Los resultados de aplicar la fórmula contraria son suficientemente conocidos. @fanzinero (Publicado en Tal Cual)

El anarquismo estadocéntrico del Poder Popular

Rafael Uzcátegui

 

A petición de los compañero/as de Ekintza Zuzena, escribimos por segunda vez sobre el concepto “Poder Popular” que, en América Latina, promueven algunas iniciativas que se reclaman libertarias. Pero antes de entrar en materia, describiremos el lugar desde donde se realiza nuestra argumentación y, a grandes rasgos, el contexto que la perfila. Desde el año 1995 participamos en un grupo de afinidad anarquista que, en la ciudad de Caracas, entre otras actividades ha editado el periódico El Libertario, quizás la actividad más conocida. A partir del año 1998 antagonizamos con el proceso político denominado “revolución bolivariana” por tres grandes razones: La primera, la profundización del modelo extractivo-minero en sintonía, y sin contradicciones, con la globalización económica capitalista, lo cual ha incluido -a pesar de la retórica-, amplias garantías a la inversión transnacional energética (Por ejemplo, en el año 2009 Repsol anunció el descubrimiento en el golfo de Venezuela de la mayor reserva de gas natural de su historia). La segunda razón, por el proceso de estatización, militarización y fragmentación del movimiento social del país surgido a raíz del levantamiento popular del Caracazo, 27 de febrero de 1989, y cuya capacidad de movilización fue decisivo para el recambio burocrático experimentado en 1998, fecha de la primera victoria electoral de Hugo Rafael Chávez Frías. La tercera es que, a pesar de contar con la mayor bonanza económica de los últimos 30 años, el gobierno bolivariano no ha transformado las causas estructurales de una de las más injustas tasas de reparto de la riqueza en el continente –recordar que el país posee las mayores reservas energéticas de la región-, cuyos datos y testimonios pudimos plasmar ampliamente en el libro “Venezuela: La Revolución como Espectáculo. Una crítica anarquista del gobierno bolivariano” que, en el caso de la península ibérica, fue coeditado y distribuido por la editorial-librería La Malatesta de Madrid. Esta introducción es pertinente porque en el proceso de institucionalización y homogeneización del movimiento social que permitió su victoria en las urnas, el gobierno bolivariano pasó, a partir de marzo del 2009, a denominar por decreto a todas las instituciones con el adjetivo “poder popular”. Por ejemplo “Ministerio del Poder Popular para la Defensa”, que coordina a las Fuerzas Armadas del país. El caso venezolano sería entonces una evidencia clara de los derroteros estatales del concepto.

 

La segunda aclaratoria previa tendría que ver con el anarquismo en el cual creemos, pues complejiza el maniqueísmo y simplificación de la discusión que los promotores del Poder Popular “libertario” (PPL) aluden en su discurso. Cultivamos un anarquismo que necesita de sus grupos de afinidad para el intercambio y construcción de lo que nos es más próximo, pero cuyo referente y ámbito de actuación no es otro que los movimientos populares, autónomos, de base y necesariamente plurales, para el cambio en un sentido libertario. Reivindicando y aprendiendo de la historia, así como de las tradiciones de lucha que nos precedieron, nuestro anarquismo debe responder a un contexto en permanente cambio, signado por la globalización económica, informacional y tecnológica, el cual ha dejado atrás el culto a la razón positivista que influyó en los pensadores antiautoritarios de finales del siglo XIX y comienzos del XX. Además, es un anarquismo que debe ser expresión de las particularidades culturales que nos definen como latinoamericanos, sin perder su perspectiva universal e internacionalista. Esta reflexión hemos intentado plasmarla en nuestra publicación El Libertario, cuya línea editorial actual, en un escenario de estatización y polarización de las iniciativas populares, es la de promover los mayores niveles posibles de autonomía en las organizaciones sociales de nuestro entorno, en el entendido que mientras no exista un espacio de emprendimientos políticos diversos de base, beligerantes e independientes, los valores que defendemos como anarquistas no podrán tener la posibilidad de expandirse y ser vividos por amplios sectores de la población.

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Audio: El anarquismo en Cuba, programa de Radio Klara

Pocas historias tan trágicas como la del anarquismo cubano, una potente iniciativa con periódicos, locales y sindicatos que se sumó a la lucha contra Batista y con la llegada del castrismo al poder fue, literalmente, exterminado. Afortunadamente, despues de años de invisibilización, ha comenzado a salir la historia que a muchos y muchas les incomoda, incluso desde dentro del anarquismo.

Posteo una interesantísima entrevista con Daniel Pinos realizada en Radio Klara, radio libertaria ibérica, en donde se desarrolla tanto su historia como su eclipse bajo el autoritarismo castrista. Para quienes quieran conocer más sobre esta historia, recomiendo ampliamente el libro “El Anarquismo en Cuba” de Frank Fernández, el cual se puede leer online ACA

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Inventando lealtades

Rafael Uzcátegui

Los gobiernos autoritarios de izquierda necesitan, como parte de su proyecto de dominación, el reconocimiento del resto de las organizaciones e iniciativas del mundo a quienes considera sus pares, en consonancia con su visión maniquea –y religiosa- de un mundo dividido en fieles y herejes. Esta mirada polarizada del conflicto, a su vez, necesita un cónsono correlato interno, en donde el apoyo –incondicional o supuestamente “crítico”- sea conformado por el universo de izquierda local mientras que sus detractores sean, obligatoriamente, renegados y mercenarios. Si estos sustentos no existen se inventan, creando organizaciones fantasmas que magnifiquen internacionalmente amores y lealtades.
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Entrevista: Vigencia del anarquismo en la sociedad actual

Los compañeros del portal digital libertario OACA celebran sus 10 años de camino, y por ello han realizado una serie de entrevistas a activistas anarquistas en el mundo entero. Me han dado el honor de tomarme en cuenta y me pasaron unas preguntas que respondí, y que recientemente han publicado. Posteo aca el careo…

1. ¿Cómo consideras que desde el anarquismo (y particularmente desde el activismo) se pueden ofrecer respuestas a los problemas de la sociedad actual?

– El anarquismo tiene la virtud de ser un movimiento antidogmático que pone su énfasis en los individuos, y como estos se pueden asociar o relacionar entre si para resistir a la opresión de cualquier signo y para construir una sociedad de solidaridad en libertad. Si bien el anarquismo nació al calor del combate de la ciencia -el positivismo-a la religión, y por ello heredó en sus comienzos un afan cientificista y omniabarcante, a diferencias de otras ideologías, como el marxismo, tiene mayores posibilidades de ofrecer alternativas a los problemas de los nuevos tiempos. Sus valores de solidaridad, apoyo mutuo, autogestión, libertad, entre otros, siguen teniendo vigencia. Ademas, nuestras formas de organizarnos, de cooperación sin mando, comunitariamente y por afinidad, estan en el espíritu de las redes que prmomueven los movimientos sociales contemporáneos. Sin embargo el anarquismo también ha heredado la crisis de las grandes ideologías, y de allí cierta confusión y falta de referentes de algunas organizaciones y compañero/as, los cuales a falta de una actualización antiautoritaria de los plantamientos históricos, están respondiendo a los nuevos retos o con recetas del pasado, o con planteamientos de organizaciones autoritarias de izquierda. Uno de los aportes anarquistas a los nuevos movimientos sociales es que nunca los fines justifican a los medios, sino que los fines deben estar incluidos en los medios.
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Leo y difundo: Participación e influencias anarquistas en el Movimiento “Occupy Wall Street”

Por Erica Lagalisse 

He estado leyendo los debates en español sobre el movimiento “Occupy Wall Street” y veo que hay mucha falta de información y curiosidad acerca de cómo surgió este movimiento, cómo se organiza, y cuál ha sido la posición de las anarquistas al respecto. La información que les comparto viene de conversaciones con David Graeber que fue uno de los organizadores originales de las asambleas en Nueva York de donde surgió el movimiento, nuestras propias observaciones de los eventos  “Occupy” en Austin, Tejas, y de los debates entre activistas anarquistas en las listas y foros aquí en los Estados Unidos, entre otras fuentes. [1]

Una revista cultural Canadiense que critica los anuncios comerciales – Adbusters, convocó, en su edición de julio 2011 y por su lista de correos que llega  aproximadamente a 90000 personas en Canada y los EEUU, una ocupación de Wall Street el 17 de septiembre.  Parece que Adbusters creía en la idea que se ha difundido en los medios ultimamente, acerca de los movimientos en Egipto y Túnez, que hoy en día la revolución se arma por correo electronico y Facebook.  Como respuesta, se formó una coalición de ONGs, sindicatos, y grupos socialistas que anunciaron una “Asamblea General” el 2 de agosto en un parque cerca de Wall Street (“Bowling Green”) para organizar la ocupación, que Adbusters luego anunció. Se corrió la voz por los medios militantes de Nueva York.  Unos cuantos activistas anarquistas de allá empezaron a debatir sobre cómo responder. La revista Adbusters tiene cierta fama e influencia, era muy posible que llegase mucha banda al parque debido a su convocatoria: ¿Deberían asistir los anarquistas a la asamblea para intentar instigar algo interesante? Unos dijeron que no querían nada que ver con algo convocado por socialistas e Adbusters, una revista “progresista” medio burguesa.  Otros decidieron irse, incluso gente que había participado en la Red de Acción Directa (Direct Action Network – DAN) que coordinaba las manifestaciones y acciones directas en Norteamérica entre 1999 (Seattle) y 2003.
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Homenaje mínimo a Facundo Cabral

Lo que ha pasado con Facundo Cabral nos recuerda la fragilidad de la gente buena, mientras los seres oscuros crecen como la mala hierba. En recuerdo de un ser luminoso, comparto la foto que le hicimos en un concierto que tuvimos la suerte de ver, el 25 de enero del 2009, en un teatro en Mar de Plata. Esa noche el clásico Boca-River, que se jugó en la ciudad en pleno verano, nos dio la dicha de estar en un auditorio vacio, con una cuarentena de gentes, deleitandonos con la música del cantautor, en una sentida intimidad. Cabral, místico en los últimos años de sus días, afirmó recientemente “Soy un anarquista, que es algo peor que un comunista. Por eso, nunca he votado, jamás me he involucrado en la política, porque divide y yo me alejo de lo que divide”.

Que la tierra te sea leve compañero.

Venezuela: Terapia de choque para estatizar y disciplinar la vida cotidiana de la población

Rafael Uzcátegui

Con el argumento de contar con mayor eficacia para revertir las consecuencias de las copiosas lluvias de finales del 2010, las cuales han dejado un saldo de más de cien mil damnificados, el presidente Chávez ha solicitado a la Asamblea nacional le sea concedida una nueva ley habilitante que le permita gobernar, expeditamente por la vía ejecutiva, durante un período de 12 meses. Esta solicitud, sin embargo, viene acompañada de la exigencia a la propia Asamblea Nacional para que apruebe de manera extraordinaria, sin un amplio debate nacional que pudiera justificar los adjetivos “participativo” y “protagónico”, una serie de leyes que incidirán en el disfrute de los diferentes derechos políticos y sociales consagrados en la Constitución de 1999.

El paralelismo anterior no es casual. Después de contar con un período, entre los años 2006 y 2008, de control casi total de los espacios de poder en el territorio nacional y un inusitado caudal de ingresos económicos por el alza internacional de los precios del petróleo, el proyecto político bolivariano se enfrenta al escenario, por lo menos formal, de tener que lidiar con una Asamblea Nacional con un importante sector controlado por los partidos políticos de oposición y, por otro lado, las consecuencias de una crisis económica que le impide desplegar, con el mismo énfasis, los mecanismos clientelares de años atrás. Después de una década de gobierno y con una agenda que ha priorizado la oferta ideológica sobre la resolución de los problemas concretos de la gente, la relación cualitativa entre los amplios sectores de apoyo popular y el presidente Chávez se ha transformado. El sustento, que anteriormente era de una fidelidad incontestable, se ha problematizado hasta niveles que han hecho tambalear el caudal de votos que pudieran asegurar la reelección en el año 2012. El descontento ha alcanzado cuotas tales que el año 2010 cierra como uno de los mayores lapsos de conflictividad en el país, registrándose, según el conteo de la ONG en derechos humanos Provea, más de 9 manifestaciones al día, de las cuales casi el 80% son por reivindicaciones sociales: falta de vivienda, ausencia de servicios básicos, malas condiciones de trabajo, entre las principales.
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Grupos libertarios y poder popular: Dinamitando el anarquismo desde adentro

Rafael Uzcátegui
(Colaboración para el Crónica Negra, Chile)

La ausencia de espacios de intercambio, así como de mecanismos de discusión entre los y las anarquistas de América latina, precisa que cualquier tópico a ventilar sea precedido de una aclaración del lugar desde donde se origina la reflexión. La falta de continuidad orgánica, o movimientista si se desea, nos obliga a un cíclico eterno retorno, en donde no caben los sobrentendidos si lo que se desea es un real diálogo y confrontación de argumentos.

Este artículo desea cuestionar el uso del vocablo “poder popular” (PP) entre algunos círculos libertarios, sin pretender agotar una discusión que aún, salvo algunos escritos dispersos aquí y allá, no se ha dado con la necesaria rigurosidad, que debido al corto espacio tampoco será realizada aquí. Nuestra invitación a la deliberación debe comenzar con algunas aclaraciones. Quienes han venido promoviendo, en algunos países con más visibilidad que en otros, la utilización del término para sintetizar una presunta propuesta anarquista adecuada a los nuevos tiempos, lo hacen para diferenciarse de otros y otras libertarios que combaten como antagónicos, curiosamente con mucho más énfasis que al resto de la izquierda autoritaria. Según, este anarquismo de PP enfrenta a otro anarquismo que califican, siguiendo a Murray Bookchin, como “de estilo de vida”, y que caricaturizan como “dogmático”, “elitesco”, “encerrado en el pasado” y nucleado, mayoritariamente, en el denominado “insurreccionalismo”. No pretendemos negar que algunas iniciativas en el continente puedan aglutinar algunas o todas las características anteriores. Sin embargo si rechazamos con vehemencia que toda la variedad de las expresiones del movimiento libertario, desde el Rio Grande hasta la Patagonia, pueda simplificarse única y exclusivamente en este maniqueísmo: el “anarquismo organizado” –como se autocalifican los cultores del PP- versus el “insurreccionalismo”.
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Leo y difundo: Venezuela: Que las luchas autónomas de los trabajadores tomen la palabra este 1º de Mayo

Venezuela: Que las luchas autónomas de los trabajadores tomen la palabra este 1º de Mayo

Desde la redacción de El Libertario enviamos este mensaje, donde se deja oir la voz de Rubén Gonzalez, sindicalista encarcelado por el gobierno chavista, como expresión de la lucha autónoma de l@s explotad@s del país en este Día Internacional del Trabajador.

Si bien El Libertario no comparte los preceptos religiosos y nacionalistas expresados a continuación, reivindicamos el espíritu de solidaridad y combatividad que desde el presidio comunica el dirigente sindical de Ferrominera del Orinoco Rubén González a propósito del Primero de Mayo. González, miembro del partido de gobierno PSUV, ha sido castigado por el Estado por mostrar su fidelidad con la defensa de los derechos de los trabajadores, desde su puesto de Secretario General del sindicato de Ferrominera, a contracorriente de su partido. Por apoyar una paralización de actividades para exigir el cumplimiento del contrato colectivo en la empresa estatal, ha sido privado de su libertad desde el mes de septiembre del año 2009, sin ningún tipo de juicio y violando todos sus derechos.

El Libertario se ha acercado a este sindicalista para acompañarlo y apoyarlo en su lucha, de la misma manera que nos hemos solidarizado con todas las comunidades e iniciativas que en Venezuela, hoy, se enfrentan a los poderes estatales y privados. Por ello, como publicación consecuentemente anarquista y antiautoritaria, queremos que sea Rubén González el que hable por nosotros y nosotras este Día del Trabajador, así como por Jerry Diaz, Richard Gallardo, Luis Hernández, Carlos Requena y el resto de los militantes sindicales asesinados en los últimos años por su beligerancia; por los 14 de Sidor y el resto de los cientos de trabajadores sometidos a procesos judiciales por ejercer su derecho a la protesta; por los activistas sindicales honestos que intentan, en medio de la pugna interbuguesa polarizada, seguir peleando por la contratación colectiva y el disfrute de condiciones laborales dignas; por los miles de asalariados y asalariadas del país que ven mermada cada día su calidad de vida, mientras la burguesía bolivariana realiza negocios con las trasnacionales petroleras por períodos de 40 años. Que cada una de las luchas, autónomas y beligerantes, de los oprimidos y oprimidas en este país sea la que hable por los y las anarquistas de Venezuela, en tiempos dominados por la palabrería hueca, la demagogia, la falsificación seudorevolucionaria, la cooptación del movimiento sindical y social, así como la corrupción en todos los niveles.

Felicitación a todos los trabajadores:

Rubén González, Secretario General de Ferrominera (FMO), desde la cárcel.

Primeramente quiero darle gracias a Dios y reivindicar la palabra que nos dice: “porque Dios no nos ha dado espíritu de cobardía sino de poder, amor y dominio propio, ya que todo lo que le sucede a los hijos de Dios es para bien y no para mal”, por tal razón y aun bajo las circunstancias que me encuentro privado de libertad, quiero hacerle llegar un mensaje de lealtad, lucha, constancia y compromiso social a todos los trabajadores de FMO que depositaron su confianza en mí y me eligieron como su secretario general, para representarles todos sus beneficios y derechos adquiridos plasmados en una convención colectiva, donde el patrono día a día ha venido cercenando estos derechos y con ello llevando a los trabajadores a un deterioro progresivo de su estatus socioeconómico, motivo por el cual el 1º de Mayo reivindicamos las luchas que dieron aquellos trabajadores en el año 1889 en la ciudad de Chicago por la reducción de la jornada y la eliminación de la maquila; que es la explotación del hombre por el hombre y podemos decir en estos momentos, sin lugar a dudas, que la problemática e inquietudes laborales serán escuchadas y solucionadas si los trabajadores, y en especial sus dirigentes que conforman las centrales, confederaciones, sindicatos y organizaciones, estén unidos entre sí procurando por encima de todo el bien común, y no buscando dividendos personales, partidistas o de grupos que al final redundan en el perjuicio de todos los trabajadores.

No deseo terminar estas palabras sin agradecer a mi familia por ese irrestricto respaldo que me ha brindado en todo momento, a todos los dirigentes sindicales de Guayana, Venezuela y el mundo, así como a los trabajadores, medios de comunicación, amas de casa, desempleados y el colectivo en general, que se han hecho eco de esta injusticia, pero -como un día dijo nuestro padre de la patria Simón Bolívar- ‘Dios es testigo de la pureza de mis intenciones, sólo la posteridad será bastante grande para hacerme justicia.”

El Libertario – http://www.nodo50.org/ellibertarioellibertario@nodo50.org

Librería y editorial Freedom en Londres

Considerada por muchos como el epicentro del anarquismo en Londres, en el este de Londres se encuentra ubicada la Librería y Editorial Freedom, que da continuidad al periódico del mismo nombre editado en 1886 por el propio Pedro Kropotkin. Es un espacio amplio y acogedor, en donde Andy siempre tiene lista una taza de té para los visitantes. En el edificio hay otros proyectos, y tienen una distribución memorable de títulos libertarios en idioma inglés. A pesar de que uno puede pensar lo contrario, Freedom es una de las pocas librerías independientes y políticas que subsisten en Londres. Además de esta de corte antiautoritario, existe una pacifista y antimilitarista (Housmans), una librería Gay y otra trotskista, pero nada más. Mas info de Freedom en http://www.freedompress.org.uk/

La entrada de Freedom
Un mural a la entrada, de Clifford Harper

El Libertario en Freedom
Andy, de amplia sonrisa
Otra vista del local
El pasillo que conduce a Freedom, camuflado con un KFC, 🙂

Leo y difundo: Provocaciones estalinistas a los anarquistas en Madrid, por la presentación del libro “La Traición de la Hoz y el Martillo”

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Ayer 17 de octubre del año en curso, estaba programada la presentación de mi libro (La Traición de la Hoz y el Martillo) en un centro social de Madrid, “La Gotera” a cargo de un compañero barcelonés que se trasladó específicamente hasta Madrid para dicho evento. Adjunto más abajo el comunicado de este Centro Social ante las agresiones sufridas por quienes fueron a dicho sitio con la intención expresa de quitar mi libro de la venta, registrando el material que llevaban a distribuir varios compañeros, aun cuando se había cancelado la presentación del libro por la amenaza que un grupo de personas hizo expresamente contra los editores de mi libro en España.

Ante estos actos, he decirles a quienes procedieron de dicha forma, que yo escribí un libro, no les fui a ametrallar la casa. Si el contenido del libro les molesta, simple y sencillamente refútenlo. Por que cuando se acaban los argumentos comienza la violencia, como la que han ejercido en contra de los asistentes a dicho Centro Social. Por lo demás, no me invento ni una coma de lo que he escrito: mucha de la información contenida en el libro es entresacada de los mismos libros marxistas: El Capital, El Manifiesto del Partido Comunista, El Anti-Duhring, Las Tesis de Abril, El Estado y la Revolución, y de muchos periódicos marxistas españoles de la época: Mundo Obrero, Treball, etc.

La censura que han hecho del libro, no me ofende a mí, ofende a todos los que luchan por la libre expresión de las ideas. Si hemos de censurar todo aquello que no vaya con nosotros, ya podemos entonces censurar también varios (no uno, como el mío) libros marxistas donde se ataca con la peor mala leche al anarquismo, como El ABC del Comunismo de Bujarin, donde hablan de los anarquistas como basura (literalmente lo dice Bujarin), El Manifiesto del Partido Comunista, donde ponen a Proudhon como un “pequeñoburgués”, El Estado y la Revolución, donde Lenin se explaya en ofensas, insultos y calumnias a los anarquistas. ¿Hemos de proceder así? No, porque los métodos de censura pertenecen al Estado y sus medios de comunicación manipulados por conveniencia.

El libro está también editado en México, y aquí, a la presentación del libro han venido gentes de varias tendencias, incluso marxistas con quienes se ha dado un debate amplio. Quiero decirles que desde hace 11 años milito en las filas del anarquismo en México, lo aclaro, para que no se piense que el análisis del marxismo hecho en el libro se hace desde una postura reaccionaria. Se hace desde una óptica libertaria, anarquista, con un firme rechazo de la conquista del poder político y de los métodos electorales, que solo han llevado al pueblo a nuevos regímenes autoritarios, lo cual creo demuestro suficientemente en el libro. Yo he hecho un análisis de una ideología, si no están de acuerdo con ella ¿Por qué no proceden a refutar el libro, antes de recurrir a la censura, a los métodos violentos? ¿Por qué no acudieron a la presentación del libro y CON ARGUMENTOS, demostraron lo que piensan? ¡Ah! porque es mucho más fácil actuar con violencia que utilizar el cerebro.

Quiero mostrar desde estas líneas mi más sincera solidaridad para con el CSO la Gotera por los hechos ocurridos el pasado 17 de octubre. Si de algo sirviera, estoy a la entera disposición de los compañeros del CSO para lo que puedan requerir de mí. Por último, decirles a ustedes, compañeros que reciben este mensaje, que el CSO ha hecho un manifiesto, relatando los hechos de este pasado sábado, por si alguien desea firmarlo mostrando su repulsa a tales procedimientos. La firma por favor háganla a este mail, y yo me encargo de reenviarla. También se piensa que yo publique alguna nota respecto a este penoso hecho, pero este texto que les mando es solo un borrador, así que pido no se publique, hasta no tener uno definitivo.

Salud compañeros.
Erick Benítez

SOBRE LAS AGRESIONES SUFRIDAS EL 17 DE OCTUBRE EN EL CSO LA GOTERA

El pasado sábado 17 de Octubre, se presentaron en torno a unas 10 personas de diferentes colectivos de carácter antifascista, irrumpiendo durante el transcurso de una charla, haciendo una revisión de todo el material de las distribuidoras buscando el libro titulado La Traición de la Hoz y el Martillo, de Erick Benítez, con actitud censora y autoritaria e incautando al material para que éste no fuera vendido (Todo ello ocurrió tras el previo paso de algunas personas por la asamblea del CSO La Gotera, avisando de las posibles consecuencias de la presentación del libro y con la clara amenaza física al colectivo editor de éste, ante lo cual la asamblea decidió suspender dicha presentación).

Ante la queja de algunas personas allí presentes, comenzaron las amenazas físicas hacia quienes se encontraban allí y especialmente hacia el colectivo editor del libro y todas aquellas distribuidoras que lo venden. Todo ello desembocó en una serie de agresiones físicas e insultos despectivos hacia quienes cuestionaban su actitud autoritaria, dando como resultado varias personas heridas, las cuales habían acudido a las jornadas como meros espectadores.

Diversas personas que estuvimos allí presentes y fuimos testigos de la actitud represora y prepotente de esta gente, decidimos reunirnos ante la necesidad de plantar cara a este tipo de actitudes. Nos posicionamos en contra de la censura, especialmente dentro de nuestros espacios. Ayer era una canción, hoy es un libro, mañana puede ser una camiseta o una pegatina. La amenaza a la que están expuestas las personas del colectivo editor evidencia que quien se atreva a plantear una crítica a ciertas ideologías o simplemente pretendan generar debate, están poniendo en peligro su integridad física. Este hecho nos parece intolerable dentro de un centro y un movimiento que pretende, precisamente, luchar contra este tipo de imposiciones y coacciones contra la libertad de pensamiento.

Ante esto pedimos la solidaridad y el apoyo a este rechazo, ya sea por parte de los centros sociales, colectivos, distribuidoras, editoriales, individualidades, grupos de música… no sólo de Madrid, sino de todo el Estado e incluso fuera de éste, para poner punto y final a este tipo de hechos, ya no sólo condenándolos, sino actuando consecuentemente con ello, no dando ningún tipo de cobertura a esta gente y a quienes comprenden, permiten y apoyan que esto ocurra.

Además pedimos el posicionamiento claro y sin ambigüedades de los colectivos a los que pertenecen los agresores que el sábado 17 fueron a la Gotera, para saber si éstos respaldan y dan cobertura a estas formas de actuación.

Quien repudie los hechos sucedidos y sobre todo la actitud e imposición autoritaria por parte de unos pocos, esta invitado a firmar este manifiesto o expresar su rechazo de una forma visible.

Se puede leer online o descargar el texto “La traición de la hoz y el martillo” en la siguiente dirección:
http://issuu.com/ellibertario/docs/latraiciondelahozyelmartillo

Maniática: Clip de video del tema “Poder” (¿1994?)

El vertiginoso desarrollo de las tecnología internautica ha permitido la difusión, como nunca antes, de la música que anteriormente circulaba entre el círculo de los entendidos. En You Tube, un montón de gente crea clips de video de bandas, armando imágenes a la manera de un diaporama, lo que le ha permitido a muchas agrupaciones musicales tener algo bastante parecido a un video, a un costo irrisorio.  

Maniatica fue una banda española de mediados de los 90´s, gustoza del anarquismo y de un montón de causas tan perdidas como imprescindibles. Alguien les hizo un video, de un bonito tema, que alguna vez escuchamos hasta que el cassette literalmente se desintegró entre los engranajes del reproductor de cintas de la época.

MP3: Recordando unas Notas de Libertad

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Era el año 2001 y pisabamos por primera vez la ciudad de Quito. Tras llamadas de parte y parte, por fin conocíamos a Jaime Guevara, un curioso personaje de la bohemia de la ciudad y protagonista de la comunidad libertaria quiteña. Con su pinta de sobreviviente del flower power, y su guitarra a cuestas, se reunió con nosotros en el parque del Ejido, un domingo a un costado de los vendedores ambulantes.
Aquello fue, simplemente, mágico. Descubrimos a un cantor con mucho arraigo popular, y un carisma a prueba de lluvias. Sobre la grama fría, Jaime empezó a guitarrear y los tres temas, tenía una cincuentena de curiosos alrededor, algunos de los cuales descubrían al juglar de penas y alegrías, el cual era distribuido con avidez por diferentes vendedores de “música pirata”. Jaime era como un Alí Primera, vivito y coleando, y para más, anarquista.

Acordamos ayudarlo en la edición de su siguiente grabación en estudio, la cual aún no termina de llegar. Pero haberlo conocido, nos avivó la curiosidad por investigar sobre la trova de raigambre antiautoritaria. Y aquello nos deparó una segunda sorpresa. Trascendiendo el canto marxista afamado desde la década de los 70´s, los cantores libertarios poseían una fuerte tradición arraigada en los comienzos del movimiento obrero del continente. ¡Listo! Hariamos una compilación de exponentes contemporáneos, la cual llamaríamos “Notas de libertad”.

Desde el periódico El Libertario realizamos una convocatoria que difundimos por internet y que colgamos en diferentes Indymedias. La respuesta fue cálidad y entusiasta. De España se contactaron Juanito Piquete, Moi Rojo, Paso a Paso, Pablo Garabato, y el animado Pito Karcoma, quien a su vez incorporó a una cantera de amigos en el proyecto. De Argentina contactamos con Gabriel Sequeira. De las entrañas del imperio con Ethan Miller, y desde Francia, alguien nos pasó temas de Serge Utgé. Guevara grabó temas especiales para la ocasión, hizo un cover de Joe Hill y de ñapa, nos pasó un tema de Georges Brassens en español. Aquello era tan redondo como el cd.

En el siguiente aniversario de El Libertario hicimos una modesta edición de 200 cds originales, por el intermedio de un amigo que los fabricaba. Pero, en la imprenta hicimos más de 2000 folletos o booklets que acompañaban la edición y explicaban y daban señas de todo. Los folletos restantes fueron distribuidos en los dos años siguientes, a una infinidad de organizaciones e iniciativas anarquistas, para que reprodujeran el disco y de paso hicieran algún beneficio económico para su trabajo. En Chile, los amigos de Masapunk realizaron una “edición chilena”, y nos han dicho, aqui y allá, que otros han hecho lo mismo.

A veces nos da vueltas la idea de hacer un segundo volúmen. Nos encantaría que la edición de “Notas…” haya contribuido lo suyo a la revitalización de la canción popular anarquista, guitarreada y de cantautor.  Y cuando nos topamos con algún chico que rasga las cinco cuerdas, cantandole a la libertad y a la justicia social, se nos dibuja una sonrisa en el rostro.

Hemos subido Notas de Libertad a rapidshare, en descarga directa, para que sus temas continuen desafiando el silencio. Salud! 

Enlace: http://rapidshare.com/files/77285510/Notas_De_Libertad.zip

Corazon de Tinta en PDF

corazontinta.jpgEn el año 2001 tuve la oportunidad de hacer una selección de textos confeccionados en 10 años y aglutinarlos en un libro. Además, hacer un gesto de celebración personal de tener una década oteando cosas a contracorriente. El resultado fue “Corazón de Tinta”, un libro que ordenamos en capítulos sobre el antimilitarismo, periodismo alternativo, música, anarquismos y movimientos sociales. A pulso, pudimos viajar hasta Quito presentando la obra y haciendo nuevos amigos y amigas. La edición en papel está agotada (aunque en alguna “Librería del Sur” aun se puede encontrar una vieja copia), y para no perder ese testimonio, se ha digitalizado en formato Pdf tal cual como se publicó en su momento. Desde el momento de su aparición, siempre el texto estuvo online, pero en formato word. Ahora, la novedad es la maquetación con las fotos y demases. 

El enlace, en descarga directa, es http://www.divshare.com/download/5259271-db7